一息尚存之二

「唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠而。」子曰：「未之思也，夫何遠之有？」 有一首詩這樣說：「唐棣開花，翩翩搖擺，我能不思念嗎？衹是離得太遠了。」孔子說：「不是真的思念，如果真的思念，再遠又有什麽關繫？」 孔子對思念之情有深的體會，故知詩人未懂真的思念。

  洪範中的皇極，斂時五福，只看語譯不太明白，看尚書正義。 1. 立大中之道，以大中教民。 九疇為德，皆求大中，是為善之總。並引《中庸》「從容中道」，《論語》「允執其中」 五福生於五事，五事得中則福報之，所以「斂是五福之道」指敬用五事。 五事即貌（容儀），言（口之所出），視（目之所見），聽（耳之所聞），思（心之所慮）。 貌必恭，則心肅敬 言可從，則政必治 視能明，則所見照澈 聽能聰，則所謀必當 思通微，則事無不通 (論語：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動；思無邪） 福在幽冥，無形可見，敬用五事，則能致之。 福是善之見，故言「福」以勸民，欲其慕而行善也。 凡人皆有善性，善不能自成，必須人君教之。 至於五福，壽、富、康寧無疾病、攸好德，考終命 2. 朱子：「皇極」二字，皇是指人君，極便是指其身為天下做箇樣子，使天下視之以為標準。 3. 「極，盡也。」先生指前面香桌：「四邊盡處是極，所以謂之四極。四邊視中央，中央即是極也。 「只是中天下而立，為四方所標準。」 近百年世界之皇極有所轉移。 4. 象山在荊門，上元須作醮，象山罷之。勸諭邦人以福不在外，但當求之內心。於是日入道觀，設講座，說『皇極』，令邦人聚聽之。 陸象山：「實論五福，但當論人一心，此心若正，無不是福；此心若邪，無不是禍。世俗不曉，只將目前富貴爲福，目前患難爲禍。不知富貴之人，若其心邪，其事惡，是逆天地，逆鬼神，悖聖賢之訓，畔君師之教，天地鬼神所不宥，聖賢君師所不與，忝辱父祖，自害其身。靜時回思，亦有不可自欺自瞞者。若於此時更復自欺自瞞，是直欲自絶滅其本心也。縱是目前富貴，正人觀之，無異在囹圄糞穢之中也。患難之人，其心若正，其事若善，是不逆天地，不逆鬼神，不悖聖賢之訓，不畔君師之教，天地鬼神所當佑，聖賢君師所當與，不辱父祖，不負其身，仰無所愧，俯無所作，雖在貧賤患難中，心自亨通。正人達者觀之，即是福德。 作善降之百祥，作不善降之百殃。積善之家，必有餘慶。但自考其心，則知福祥殃咎之至，如影隨形，如響應聲，必然之理也。」 「愚人不能遷善遠罪，但貪求富貴，卻祈神佛以求福，不知神佛在何處，何緣得福，以與不善之人也。」  5. 至於皇極，依象山，「皇，大也。極，中也。洪範九疇，五居其中，故謂之極。是極之大，充塞宇宙，天地以此而位，萬物以此而育。古先聖王皇建其極，故能參天地，贊化育。」 今政道已變，則...

 高世栻提及初學 藥性, 全生集, 明醫指掌, 傷寒五法, 又論如 薛氏醫案, 醫貫, 醫宗必讀, 裴子言醫, 謂皆方技之穎悟變通, 非神農軒岐仲景一脈相傳之大道也.  則略讀裴子言醫, 其言亦不可算差, 偶有高見, 值得參考, 是論也. 至於如經之相差則待論.  另壼中天, 古之醫章回小說, 暫未暇讀. 錄如下: 醫為仁術 醫何以仁術稱 ？ 仁 ， 即天之理 ， 生之原 ， 通物我於無間也 ， 醫以活人為心 ， 視人之病 ， 猶已之病 ， 凡有求治 ， 當不啻救焚拯溺 ， 風雨寒暑勿避 ， 遠近晨夜勿拘 ， 貴賤貧富 ， 好惡親疏勿問（果如是心 ， 便可與天地爭上下矣 ， 竊恐能言而行不能） ， 即其病不可治 ， 亦須竭心力 ， 以圖萬一之可生 ， 是則此心便可徹天地 ， 統萬物 ， 大公無我而幾於聖矣 ， 不如是 ， 安得謂之醫而以仁術稱 。 一晝前之景象 自天地而人物 ， 莫不從伏羲所演之一畫中流出 。 其一畫以前 ， 果何景象 ？ 曰一畫前之景象 ， 即吾心之景象也（識吾心景象者幾何人 ？ ） ， 識吾心之景象則一面以前可反觀而默識矣 。 昔伏羲慧徹天根欲悉吾心之妙 ， 無可擬其端倪 ， 不得不借此以啟後人 ， 謂其有景象不可也 ， 謂其無景象亦不可也 。 是故聖賢遞相垂教 ， 各因意立名而無實（無可名 ， 不得不因意立名） ， 如曰乾 、 曰元 、 曰天 、 曰命 、 曰善 、 曰仁 、 曰理與道 、 曰不二與空與無 ， 及精一執中而一貫而明德 ， 而性而誠 ， 以至浩然之氣 ， 玄牝之門 ， 天地之始 ， 無極而太極 ， 皆虛名也 ， 無一而非（千聖相傳不二法門）描寫一畫前之景象也 ， 亦無一而非描寫吾心之景象也 ， 且觀天地間時之行 、 物之生 ， 其所以行 ， 所以生者何 ？ 鳶之飛 ， 魚之躍 ， 其所以飛 ， 所以躍者何 ？ 至於人之視聽言動 ， 喜怒哀樂 ， 其所以視 ， 所以聽 ， 所以言動 ， 而喜怒哀樂者何 ？ 蓋有物焉 ， 先乎無形 、 無生 、 無飛 、 無躍 、 無視聽 、 無言動 、 無喜怒哀樂 ， 而為有行 、 有生 、 有飛 、 有躍 、 有視聽 、 有言動 、 有喜怒哀樂之主耳 。 知此 ， 則時行非時行 ， 物生非物生 ， 鳶飛非鳶飛 ， 魚躍非魚躍 ， 而視聽言動 、 喜怒哀樂 ， 亦非人之所...

上網看到： 《呂氏春秋.人論》裡的「八觀六驗」，給後人留下了寶貴的識人經驗。 八觀 一、通則觀其所禮 一個人在他沒怎麼發跡的時候，一般都會老老實實，待人接物客客氣氣，很有禮貌。而他一旦事業有成的時候，如果還能保持以往的待人風範，有禮有節，那就是值得信賴的。如果一朝得勢，就得意忘形，趾高氣揚，那就是個小人。 二、貴則觀其所進 當他有了地位後，看看他推薦和任用的都是些什麼人，他和周圍什麼人交往。古人說：「物以類聚，人以群分」，從他結交的這些朋友身上，還有他提拔的下屬身上，就可以大致看出他是一個什麼人了。 三、富則觀其所養 人在窮困的時候，因受條件所限，不得不過節儉的生活，沒有辦法。當一個人富有了，他的品性就容易暴露出來了，那就是看他怎麼樣花錢，這些錢是用來供個人花天酒地？還是用來積德行善幫助窮人？還是當個守財奴？他的人品一覽無餘。 四、聽則觀其所行 做人最重要的是言行一致，他說的再好，做不到就沒有價值。所以看一個人，不能光聽他嘴上說的，還有仔細觀察他日常的行為，他是不是能夠說到做到，如果只會耍嘴皮子，就不足以信賴。 五、止則觀其所好 要瞭解一個人，不能光看他表面做了些什麼，還要看看他平時都做些什麼，有什麼愛好，因為表面上的斯文，很有可能是裝出來的。他空閑時是喜歡讀書寫字，還是去吃喝嫖賭呢？閑暇時間怎麼打發，才是他最真實的一面，最容易看出他的心性。 六、習則觀其所言 人與人之間剛接觸的時候，一般都比較客氣，禮尚往來。一旦熟悉了以後，就無話不說了，這時候他容易吐露內心真實的想法，這才能看出一個人真實的品格。 七、窮則觀其所不受 人在窮困的時候，就看他還能不能堅守做人的底線，有沒有氣節風骨。孔子說過：「君子固窮，小人窮斯濫矣」，如果他寧可窮困，也不賺不義之財，那就是個君子。 八、賤則觀其所不為 一個人在身份低微甚至卑賤的時候，就要看看他做人能不能保持原則，有所為有所不為。如果他依然能夠克制住自己，保持正直善良，不去做違反道德法律的事，那就是君子了。 余則言，觀其亢，人在平常待人接物，因有社會性，有禮教，會隱藏坎溺處，展現優點。但在極端情況則易亢奮，亢奮則內在本性洩露，情緒難控，難再克制。 通達即成功，成功了會否亢而囂張？還是願意繼續克己？ 成功了再待人，還會否待人如常，對上以敬，對下以慈？想主動結交什麼人？ 人際關係中的極端情況，便是對待尊貴過己之人，與對待社會地位較低之...

 1. 用桂枝湯追追五十營，返夜更容易不夠數。

 1. 孟子：「是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。」 此孟子注中庸。 全句： 孟子曰：「道在爾而求諸遠，事在易而求之難。人人親其親、長其長而天下平。」 孟子曰：「居下位而不獲於上，民不可得而治也。獲於上有道：不信於友，弗獲於上矣；信於友有道：事親弗悅，弗信於友矣；悅親有道：反身不誠，不悅於親矣；誠身有道：不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。」 2. 孟子曰：「伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：『盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。』太公辟紂，居東海之濱，聞文王作，興曰：『盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。』二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉往？諸侯有行文王之政者，七年之內，必為政於天下矣。」 醫有養老之藥，能承西伯之志也。豈可不自見，此醫之誠。 孟子說：“伯夷躲避紂王，住到北海海濱，聽說文王興起來了，便說：‘何不歸向西伯呢！我聽說他是善於贍養老者的人。’姜太公躲避紂王，住到東海海邊，聽說文王興起來了，便說：‘何不歸向西伯呢！我聽說他是善於贍養老者的人。’