一息尚存之二

黃耆 黃耆生亦瀉火？ 瀉陰火？ 解肌熱？ 癰疽不能成膿者，死不治，毒氣盛而元氣衰也。（讀藥書而拾病機，常也） 痘症不起，陽虛無熱者宜之 汪機一方，治痘症虛寒不起，四君子加黃耆紫草。有不治者，思白朮燥濕，茯苓滲水，宜痘漿之不行，乃減去二味，加官桂、糯米，以助其力，因名保元湯。用藥之細，姑記之。 王好古：黃耆實衛氣是表藥；益脾胃是中州藥；治傷寒尺脈不至，補腎元，是裡藥。（表，中州，裡，皆可補也） 茯苓為使，惡龜甲、白蘚皮，畏防風 甘草 味甘，生用氣平，補脾胃不足而瀉心火。火急甚者必以此緩之 惡遠志 白朮，苦參，乾漆為使。反大戟，芫花，甘遂，海藻 時珍曰：甘草外赤中黃，色兼坤離；味濃氣薄，資全土德。協和群品，有元老之功；普治百邪，得王道之化。贊帝力而人不知，參神功而己不與，可謂藥中之良相也 人參 生亦瀉火 生：甘苦微涼。甘補陽，微苦微涼又能補陰。 《十劑》曰：補可去弱，人參羊肉之屬。人參補氣，羊肉補形 人參得升麻補上焦，瀉肺火？（不明） 得麥冬瀉火而生脈？ 東垣：參耆甘草，瀉火之聖藥，合用名黃耆湯。按煩勞則虛而生熱，得甘溫以益元氣，而邪熱自退，故亦謂之瀉。（與 瀉之原始義 不同） 賀汝瞻曰：生脈散用之者，以其通經活血則脈自生也。（姑備之） 丹溪曰：葉先生患痢後甚逼迫，正合承氣症。予曰氣口脈虛，形雖實而面黃白，必過飽傷胃，與參朮陳芍十餘帖。三日後胃氣稍完，再與承氣湯二帖而安。又曰：補未至而下，則病者不能當；補已至而弗下，則藥反添病。匪急匪徐，其間間不容發，噫！微哉。昂按：此補後下法之變者也。非胸有定見者，不可輕用，然後學亦宜知之。（示補瀉之節奏也，欲瀉則脈未可，強瀉則傷正太過，只補則病不除，與許叔微裡虛，用小建中湯數日方發表，相同也，顧護正氣也。） 參生時背陽向陰，不喜風日。宜焙用，忌鐵。 茯苓為使，畏五靈脂，惡皂莢、黑豆、紫石英、人溲、鹹滷，反藜蘆。（東垣有惡而不惡，畏而不畏，又有以人參激藜蘆之怒性，先不議） 人參蘆：能湧吐痰涎。體虛人用之，以代瓜蒂。 丹溪曰：人參入手太陰，補陽中之陰；蘆反能瀉太陰之陽，亦猶麻黃根、曲不同。痰在上膈，在經絡，非吐不可，吐中就有發散之義。（欲記痰病之宜吐） 地膚子 王節齋：小便不禁或頻數，古方多以為寒，而用溫澀之藥。殊不知屬熱者多。蓋膀胱火邪妄動，水不得寧，故不能禁而頻數也。故 老人多頻數，是膀胱血少，陽火偏旺也。治法當補膀胱陰血，瀉火邪為...

  問：「人與物以氣稟之偏全而不同，不知草木如何？」曰：「草木之氣又別，他都無知了。」 廣 一草一木，皆天地和平之氣。 人傑 「天下之物，至微至細者，亦皆有心，只是有無知覺處爾。且如一草一木，向陽處便生，向陰處便憔悴，他有箇好惡在裏。至大而天地，生出許多萬物，運轉流通，不停一息，四時晝夜，恰似有箇物事積踏恁地去。天地自有箇無心之心。復卦一陽生於下，這便是生物之心。又如所謂『惟皇上帝降衷於下民』，『天道福善禍淫』，這便自分明有箇人在裏主宰相似。心是他本領，情是他箇意思。」又問：「如何見天地之情？」曰：「人正大，便也見得天地之情正大。天地只是正大，未嘗有些子邪處，一嘗有些子小處。」又曰：「且如今言藥性熱，藥何嘗有性，只是他所生恁地。」 道夫 徐子融以書問：「枯槁之中，有性有氣，故附子熱，大黃寒，此性是氣質之性？」陳才卿謂即是本然之性。先生曰：「子融認知覺為性，故以此為氣質之性。性即是理。有性即有氣，是他稟得許多氣，故亦只有許多理。」才卿謂有性無仁。先生曰：「此說亦是。是他元不曾稟得此道理。惟人則得其全。如動物，則又近人之性矣。故呂氏云：『物有近人之性，人有近物之性。』蓋人亦有昏愚之甚者。然動物雖有知覺，才死，則其形骸便腐壞；植物雖無知覺，然其質卻堅久難壞。」 廣 問：「曾見答余方叔書，以為枯槁有理。不知枯槁瓦礫，如何有理？」曰：「且如大黃附子，亦是枯槁。然大黃不可為附子，附子不可為大黃。」 節 季通云：「在陸者不可以入水，在水者不可以居陸。在陸者陽多而陰少，在水者陰多而陽少。若出水入陸，則龜獺之類是也。」 端蒙 草木都是得陰氣，走飛都是得陽氣。各分之，草是得陰氣，木是得陽氣，故草柔而木堅；走獸是得陰氣，飛鳥是得陽氣，故獸伏草而鳥棲木。然獸又有得陽氣者，如猿猴之類是也；鳥又有得陰氣者，如雉鵰之類是也。唯草木都是得陰氣，然卻有陰中陽、陽中陰者。」 端蒙 問：「物有夏秋間生者。」曰：「生得較遲，他又自有箇小四時。」 方子 問：「動物有知，植物無知，何也？」曰：「動物有血氣，故能知。植物雖不可言知，然一般生意亦可默見。若戕賊之，便枯悴不復悅懌，池本作「澤」。亦似有知者。嘗觀一般花樹，朝日照曜之時，欣欣向榮，有這生意，皮包不住，自迸出來；若枯枝老葉，便覺憔悴，蓋氣行已過也。」問：「此處見得仁意否？」曰：「只看戕賊之便彫瘁，亦是義底意思。」因舉康節云，「植物向下，頭向下。『...

按： 「枯槁欲生，是天地有心時。」是句朱子最得程頤解易復卦之深意，天地固無心而成化，天地故非人之思慮之心，惟於枯槁全陰時，有天地之惻隱之心流露之端倪也。 ----------------------------------------------- 問：「天地之心亦靈否？還只是漠然無為？」曰：「天地之心不可道是不靈，但不如人恁地思慮。伊川曰：『天地無心而成化，聖人有心而無為。』」淳 問：「天地之心，天地之理。理是道理，心是主宰底意否？」曰：「心固是主宰底意，然所謂主宰者，即是理也，不是心外別有箇理，理外別有箇心。」又問：「此『心』字與『帝』字相似否？」曰：「『人』字似『天』字，『心』字似『帝』字。」夔孫。義剛同   道夫言：「向者先生教思量天地有心無心。近思之，竊謂天地無心，仁便是天地之心。若使其有心，必有思慮，有營為。天地曷嘗有思慮來！然其所以『四時行，百物生』者，蓋以其合當如此便如此，不待思維，此所以為天地之道。」曰：「如此，則易所謂『復其見天地之心』，『正大而天地之情可見』，又如何？如公所說，祇說得他無心處爾。若果無心，則須牛生出馬，桃樹上發李花，他又卻自定。程子曰：『以主宰謂之帝，以性情謂之乾。』他這名義自定，心便是他箇主宰處，所以謂天地以生物為心。中間欽夫以為某不合如此說。某謂天地別無勾當，只是以生物為心。一元之氣，運轉流通，略無停間，只是生出許多萬物而已。」問：「程子謂：『天地無心而成化，聖人有心而無為。』」曰：「這是說天地無心處。且如『四時行，百物生』，天地何所容心？至於聖人，則順理而已，復何為哉！所以明道云：『天地之常，以其心普萬物而無心；聖人之常，以其情順萬事而無情。』說得最好。」問：「普萬物，莫是以心周遍而無私否？」曰：「天地以此心普及萬物，人得之遂為人之心，物得之遂為物之心，草木禽獸接著遂為草木禽獸之心，只是一箇天地之心爾。今須要知得他有心處，又要見得他無心處，只恁定說不得。」道夫 萬物生長，是天地無心時；枯槁欲生，是天地有心時。方 問：「『上帝降衷于民。』『天將降大任於人。』『天祐民，作之君。』『天生物，因其才而篤。』『作善，降百祥；作不善，降百殃。』『天將降非常之禍於此世，必預出非常之人以擬之。』凡此等類，是蒼蒼在上者真有主宰如是邪？抑天無心，只是推原其理如此？」曰：「此三段只一意。這箇也只是理如此。氣運從來一盛了又一衰，一衰了又一...

問臍 1. 臍通五臟，真神往來之門也，故名神闕。與腎附於脊之十四椎相對，如南北極是也。 與命門, 當作一南一北之想, 則命門藏腎間動氣, 命門火, 臍則元氣. 元氣病或以女士稍易見（1.生育後子宮驟虛, 耗元氣. 2.女屬陰, 任脈也?）. 一般証多論腎虛, 腎陽虛, 命門火不足. 北極 當指腎命門. 相對前方之南面為臍也.  2. 診腹之要，以臍為先。人身之有臍，猶天之有北辰也，故名曰天樞，又曰神闕。是神氣之穴，為保生之根，徐按之而有力，其氣應手者，內有神氣之守也。若按之而氣不應者，其守失常也。 一例婆婆久便秘, 按腹柔弱, 腹肌無力, 考慮元氣漸虛, 或服人養養榮湯之餘, 亦雖鍛煉腹肌 .  3. 經曰 ： 慓悍者 ， 按而收之 。 慓悍應指勇猛強悍，體質壯實者，所以按摩推拿宜行，拔罐刮痧亦隨類。鄭氏秀文女星者，喜刮痧，但其人甚瘦刮無肉，且瘦人陰虛血少，竊以為未可。 --------------------------------------------------  診胸腹，輕手循撫，自鳩尾至臍下，知皮膚之潤燥，可以辨寒熱。中手尋捫，問疼不疼者，以察邪氣之有無。重手推按，更問疼否，以察臟腑之虛實，沉積之何如，即診脈中浮中沉之法也。（《對時論》） 診腹之要，以臍為先。人身之有臍，猶天之有北辰也，故名曰天樞，又曰神闕。是神氣之穴，為保生之根，徐按之而有力，其氣應手者，內有神氣之守也。若按之而氣不應者，其守失常也。（陽山） 凡診腎間之動氣者，密排右三指，或左三指以安臍間，和緩有力，一息二至，繞臍充實者，腎氣充也。一息五六至，屬熱。手下虛冷，其動沉微者，命門不足也。手下熱燥不潤，其動細數，上支中腕者，陰虛也。按之分散，一息一至者，為原氣虛敗之候。（《診病奇侅》） 診腹先可診臍。按之有力者，無病也。按之無力如指如香灰中者，為無治。（壽安） 臍上下左右推之不動者，常也。然氣弱者推之則移於一方，右移者左絕也，左移者右絕也，上下亦然，是之謂臍絕。病者見之為無治，惟高年無害。（《南溟》） 臍通五臟，真神往來之門也，故名神闕。與腎附於脊之十四椎相對，如南北極是也。凡臍以深大而堅固左右上下推之不動，輪（腹皮相聚為輪也。）廓（臍如小酒杯底為廓也。）約束者，為真神安全。倘有大病猶可治，但暴病非此例。（《台州原文》） 小腹左右常結者，皆蓄血也。其痛者非食積蟲積...