一息尚存之二

  傷暑 （傷暑與熱病外症相似 ， 但熱病脈盛 ， 中暑脈虛 ， 以此別之 。 又有濕溫與中暑同 ， 但身涼不渴為異耳 。 ） 《 此事難知 》 傷暑有二 ： 動而傷暑 ， 心火大盛 ， 肺氣全虧 ， 故身脈洪大 。 動而火勝者 ， 熱傷氣也 ， 辛苦人多得之 ， 白虎加人參湯 。 靜而傷暑 ， 火勝金位 ， 肺氣出表 ， 故惡寒脈沉疾 。 靜而濕勝者 ， 身體重也 ， 安樂之人多受之 ， 白虎加蒼朮湯 。 傷暑必自汗背寒面垢 ， 或口熱煩悶 ， 或頭疼發熱 ， 神思倦怠殊甚 ， 暑傷氣而不傷形故也 。 但身體不痛 ， 與感風寒異 。 宜香薷飲 、 香薷湯 、 六和湯 。 嘔而渴者 ， 浸冷香薷湯 ， 或五苓散兼吞消暑丸 。 嘔不止者 ， 枇杷葉散去茅根 ， 吞來復丹 。 嘔而痰 ， 卻暑散吞消暑丸 ， 或小半夏茯苓湯 ， 或消暑飲 。 瀉而渴 ， 生料平胃散和生料五苓散各半帖 ， 名胃苓散 。 或理中湯加黃連 ， 名連理湯 。 瀉定仍渴 ， 春澤湯 ， 或縮脾飲 。 瀉而腹痛有積者 ， 生料五苓散 、 藿香正氣散勻各半帖 。 若瀉雖無積 ， 其腹痛甚 ， 生料五苓散加木香七分 ， 或六和湯加木香半錢 。 或不加木香 ， 止與二藥煎熟去滓 ， 調下蘇合香丸 。 又有不瀉而腹干痛者 ， 六和湯煎熟調蘇合香丸 。 瀉而發熱者 ， 胃苓散 。 瀉而發渴者 ， 胃苓散兼進縮脾飲 。 瀉渴兼作未透者 ， 湯化蘇合香丸 ， 吞來復丹 。 或研來復丹作末 ， 白湯調下 。 已透者 ， 香薷飲 。 感冒外發熱者 ， 六和湯 、 香薷湯 、 香薷飲 。 身熱煩者 ， 五苓散 ， 或香薷湯加黃連一錢 。 熱而汗多畏風甚者 ， 生料五苓散 。 熱而渴者 ， 五苓散兼進縮脾飲 。 暑氣攻裡 ， 熱不解 ， 心煩口乾 ， 辰砂五苓散 ， 或香薷飲加黃連一錢 。 若大渴不止 ， 辰砂五苓散吞酒煮黃連丸 。 暑氣攻裡 ， 腹內刺痛 ， 小便不通 ， 生料五苓散加木香七錢 ， 或止用益元散 。 冒暑飲酒 ， 引暑入腸內 ， 酒熱與暑氣相併 ， 發熱大渴 ， 小便不利 ， 其色如血 ， 生料五苓散去桂加黃連一錢 ， 或五苓散去桂吞酒煮黃連丸 。 暑氣入腸胃 ， 而大便艱澀不通者 ， 加味香薷飲 ， 仍佐以三黃丸 。 暑氣入心 ， 身煩熱而腫者 ， 辰砂五苓散 ， 或香薷飲加黃連一錢 。 傷暑...

  異法方宜論 或問 ： 人言東南氣熱 ， 可服寒藥 ： 西北氣寒 ， 可服溫藥 。 然今東南之人 ， 常服胡椒 、 薑 、 桂 ， 不見生病 ； 而西北之人 ， 畏食椒 、 姜辛熱之物何也 ？ 曰 ， 東南雖熱 ， 然地卑多濕 ， 辛熱食藥亦能劫濕 ； 西北雖寒 ， 然地高多燥 ， 辛熱食藥卻能助燥故耳 ！ 治病用藥者 ， 須識此意 。 愚按異法方宜論云 ： 東南之域 ， 下卑濕熱 ， 其人腠理疏通 ， 汗液妄泄 ， 陽氣內虛 ， 故宜食椒 、 姜辛熱之物 ， 以助其陽也 ； 西北之域 ， 高陵風寒 ， 其人腠理致密 ， 汗液內固 ， 陽氣充實 ， 不宜食椒 、 姜辛熱之物 ， 反蓋其陽也 。 東坡先生仕黃州 ， 其民疫癘流行 ， 先生以聖散子治之 ， 其功甚效 。 是其地卑濕 ， 四時鬱熱 ， 腠理疏通 ， 汗液妄泄 ， 陽氣虛寒 ， 是以相宜 。 西北疫癘 ， 民用之死者接踵 ， 此余之目擊也 。

  張氏錫純有見於元。 下焦之火為先天之元陽，生於氣海之元氣。蓋就其能撐持全身論，則為元氣；就其能溫暖全身論，則為元陽。此氣海之元陽，為人生命之本源，無論陰分、陽分之火，皆于此肇基。氣海，純係脂膜護繞摶結而成。其脂膜旁出一條，與脊骨自下數第七節相連。夾其七節兩旁，各有一穴，《內經》謂七節之旁中有小心也。而氣海之元陽由此透入脊中，因元陽為生命之本，故于元陽透脊之處謂之命門。由斯觀之，命門之實用，不過為氣海司管鑰之職，下焦之火，仍當屬於氣海之元陽。論下焦之火上竄不歸原，亦氣海元陽之浮越也。然其病渾名火不歸原...   案： 有一些久病，會傷到元氣，似腎氣而非腎氣，其位探於氣海關元二穴，而頗有腎失納氣、固攝之象

 高世栻提及初學 藥性, 全生集, 明醫指掌, 傷寒五法, 又論如 薛氏醫案, 醫貫, 醫宗必讀, 裴子言醫, 謂皆方技之穎悟變通, 非神農軒岐仲景一脈相傳之大道也.  則略讀裴子言醫, 其言亦不可算差, 偶有高見, 值得參考, 是論也. 至於如經之相差則待論.  另壼中天, 古之醫章回小說, 暫未暇讀. 錄如下: 醫為仁術 醫何以仁術稱 ？ 仁 ， 即天之理 ， 生之原 ， 通物我於無間也 ， 醫以活人為心 ， 視人之病 ， 猶已之病 ， 凡有求治 ， 當不啻救焚拯溺 ， 風雨寒暑勿避 ， 遠近晨夜勿拘 ， 貴賤貧富 ， 好惡親疏勿問（果如是心 ， 便可與天地爭上下矣 ， 竊恐能言而行不能） ， 即其病不可治 ， 亦須竭心力 ， 以圖萬一之可生 ， 是則此心便可徹天地 ， 統萬物 ， 大公無我而幾於聖矣 ， 不如是 ， 安得謂之醫而以仁術稱 。 一晝前之景象 自天地而人物 ， 莫不從伏羲所演之一畫中流出 。 其一畫以前 ， 果何景象 ？ 曰一畫前之景象 ， 即吾心之景象也（識吾心景象者幾何人 ？ ） ， 識吾心之景象則一面以前可反觀而默識矣 。 昔伏羲慧徹天根欲悉吾心之妙 ， 無可擬其端倪 ， 不得不借此以啟後人 ， 謂其有景象不可也 ， 謂其無景象亦不可也 。 是故聖賢遞相垂教 ， 各因意立名而無實（無可名 ， 不得不因意立名） ， 如曰乾 、 曰元 、 曰天 、 曰命 、 曰善 、 曰仁 、 曰理與道 、 曰不二與空與無 ， 及精一執中而一貫而明德 ， 而性而誠 ， 以至浩然之氣 ， 玄牝之門 ， 天地之始 ， 無極而太極 ， 皆虛名也 ， 無一而非（千聖相傳不二法門）描寫一畫前之景象也 ， 亦無一而非描寫吾心之景象也 ， 且觀天地間時之行 、 物之生 ， 其所以行 ， 所以生者何 ？ 鳶之飛 ， 魚之躍 ， 其所以飛 ， 所以躍者何 ？ 至於人之視聽言動 ， 喜怒哀樂 ， 其所以視 ， 所以聽 ， 所以言動 ， 而喜怒哀樂者何 ？ 蓋有物焉 ， 先乎無形 、 無生 、 無飛 、 無躍 、 無視聽 、 無言動 、 無喜怒哀樂 ， 而為有行 、 有生 、 有飛 、 有躍 、 有視聽 、 有言動 、 有喜怒哀樂之主耳 。 知此 ， 則時行非時行 ， 物生非物生 ， 鳶飛非鳶飛 ， 魚躍非魚躍 ， 而視聽言動 、 喜怒哀樂 ， 亦非人之所...