一息尚存之二

 見懷緬李生的報章提及「 他建議學生多觀看原始自然的紀錄片以「破生死關」，自己卻也能興味盎然地欣賞一缸熱帶魚的《魚樂無窮》」 思周敦頤談，「觀天地生物氣象」。

 這樣說有點大逆不道，也不妨試試 ---- 私隱是一種陰暗的東西。 這是一種從特殊角度來表達的不全稱評論，用意在特顯，指出平常容易被忽略的一些特質。

  張璐為清初三大名醫，深入傷寒，本經，惟亦已留意溫病之濫觴。故解內經「冬不藏精，春必病溫」。 以此，則白芥子貼三伏可，夏治冬病可，何以冬天三九洩氣？以冬宜藏精故也。今視之，若肺病，常感冒者可。若精虛，藏令不至，瘦弱，血弱，俱不宜，未及夏暑三伏之治廣。

  吉凶者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也。 觀去聲，夫音扶 貞者正也，聖人一部《易經》，皆利于正。蓋以道義配禍福也，故為聖人之書。術家獨言禍福，不配以道義，如此而詭遇獲禽則曰吉，得正而斃焉則曰凶，京房郭璞是也。勝者勝負之勝，言惟正則勝，不論吉凶也。如富與貴，可謂吉矣，如不以其道得之，不審乎富貴，吉而凶者也。貧與賤可謂凶矣，如不以其道得之，能安乎貧賤，凶而吉者也。負乘者致其寇，舍車者賁其趾，季氏陽貨之富貴，顏回原憲之貧賤，凡殺身成仁，舍生取義，過涉滅頂，皆貞勝之意也。觀者垂象以示人也，道者天地日月之正理，即太極也。一者無欲也，無欲則正矣。孔子祖述堯舜者，祖述其精一也，故曰吾道一以貫之。又曰所以行之者一也，又曰天下之動貞夫一者也。三一字皆同，孔子沒，後儒皆不知一字之義，獨周濂溪一人知之，故某不得已又作入聖功夫字義。 吉凶異象而貞勝，不論其吉凶也，何也？天地有此正理而觀，故無私覆無私載；日月有此正理而明，故無私照。天地日月且如此，而況于人乎！故天下之動，雖千端萬緒，惟貞夫一。能無欲則貞矣，有欲必不能貞，惟貞則吉固吉，凶亦吉。正大光明，與天地之貞觀，日月之貞明，皆萬古不磨者也，豈論其吉凶哉。 夫乾，確然示人易矣。夫坤，隤然示人簡矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象動乎內，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。 見賢遍反 確然健貌，隗然順貌，天惟有此貞一，故確然示人以易。地惟有此貞一，故隗然示人以簡。聖人作易，爻也者，不過效此貞一而作。象也者，不過像此貞一而立。使不效像乎此，則聖人之易，與天地不相似矣。此爻此象，方動于卦之中，則或吉或凶，即呈于卦之外，而功業即因變而見矣。功業者，成務定業也，因變而見，即變而通之以盡利也。若聖人之辭，不過于爻象之中，因此貞一而繫之以辭也。蓋教人不論吉凶，以貞勝而歸于一者。此則聖人繫辭，覺民之心情也，故曰情。   天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財。理財正辭，禁民為非，曰義。  大德者，易簡貞一之大德也。生者天主生物之始，地主生物之成也。大寶者，聖人必居天位，方可行天道，是位者，乃所以參贊之功者也，故曰大寶。聚人者，內而百官，外而黎庶也。理財者富之也，九賦九式之類是也。正辭者教之也，教之以正也。三物十二教之類是也。禁非者，既道之以德，又齊之...

若作為宣揚正確, 真理的 真理使者, 難免 己對而彼錯, 亦難免 生起我慢驕傲之心意,   容易不知己過.

2025 東南亞淺論 1.  柬國之經濟並不富裕，縱然前首相扳倒泰國前總理，惟兩國從此結怨，非良策也。    柬乃弱國，以奇策得罪區域強鄰泰國，小勝，惟自此兩國交惡，則又何勝之有？與<<書經. 梓材>>的「勤用明德, 懷為夾, 兄弟方來」相勃. 柬國之力, 實有乃吳哥窟之旅遊景點, 惟其規模, 廣賴國際授助維修, 其巿之城郊規模, 皆可知國力不足, 非求侈奢, 但穩民本.  知柬國之經濟有賴旅遊，則宜興起旅遊貿易。本根弱, 則宜以和為貴，以民為本。宜放下自尊，即便委婉，何錯之有？能行仁政，是知國本。 2. 泰國前有錯誤之國策，允許娛樂大麻，不知我朝有火鍋下粟殻使人上癮以光顧，則餅乾皆加大麻以謀利，皆大禍。 大麻之使人放鬆，亦即久樂傷神之類，不亦心火亢上，失交於腎？志向亦隨削，無論學業事業皆不利，國之不宜，真豐亨豫大乎？實樂之太過，恐物極必反。今娛樂有酒已足。幸今年修例限於藥用，為及時補過。 張詠<悼蜀四十韵>有云：「天道本害盈，侈極禍必作」。愚思大麻之樂，乃非樂，不知國政有教化之本，如「宣淳化」，「移風復斂约」，而 只見侈極之嫌，凡治國者，本仁政，於此天命又不可不懼。 3.  至於緬國軍政，與國際不和，未見改善。聞其國內小族民族眾多, 又有不和, 總以聯盟為貴. 後按: 茲以經學為評判之準則, 試看是否條析分明

 小畜，亨，密雲不雨，自我西郊。 來知德：「中爻離錯坎，雲之象。中爻兌，西之象。下卦乾，郊之象。詳見需卦，凡雲自西而來東者，水生木洩其氣，故無雨。 小畜亨，然其所以亨者，以畜未極，而施未行也，故有密雲不雨，自我西郊之象，故占者亨。」 水者，雲也，上互錯坎也。自上互錯坎水，至上卦巽木，即水生木，水既生木卦，則水氣有所洩也。惟所洩者，欲其生也，則木氣長。 雲雖不雨，水氣無果，亨無利。然木有所生，亦無咎也。

 詩經有些詩，像男女之事，有些如舊妻投訴丈夫另結新歡。 是否全部，就只是男女之情？在古注解會認為，可能是某某貴族作來刺君王怎樣。 我思索，這可能是真的。 貴族遊戲中，應該包括這一類，用詩來隱喻，諷刺的做法/玩法。 這是古代貴族的一部分，民國一律輕以為腐儒說法，可能是不明白古代貴族風範。

  川產開瓣者良，獨顆無瓣者不堪用。去心，糯米拌，炒黃搗用。 開口者，則有氣流通，有風謂。 實仁無口則氣藏入腎。 敷藥亦宜開口，使其有出路。 先醒齋醫學廣筆記 治耳邊發腫連太陽 ， 腮齒俱痛不可忍 。 大黃（一兩）　青木香（三錢）　薑黃（三錢）　檳榔（三錢） 為末 ， 醋蜜調勻 ， 貼患處 ， 中留一孔出氣 。

青柑普洱, 與青皮, 猜都是柑橘類的青未成熟者 藥性解 有:按：陳皮辛苦之性，能泄肺部，金能制水，故入肝家，土不受侮，故入脾胃。採時性已極熱，如入至老成，則酷性漸減；收藏又復陳久，則多歷梅夏而烈氣全消。溫中而無燥熱之患，行氣而無峻削之虞，中州之勝劑也，乃《大全》以為多用獨用有損脾胃，師心之過耳。 當中見藥與見人相類似 :  藥老成，則酷性漸減 陳久，則多歷梅夏而烈氣全消 溫中而無燥熱之患，行氣而無峻削之虞 人也是, 年輕多有棱角偏性, 情感豐富, 男士易剛烈 成長碰壁多了, 如久釀得 醇和之性 醇有 平和, 甘 之意 中國人其中一個奧秘, 大概在 怎樣得知 橘皮 可轉陳皮, 釀酒釀醋, 漸得醇和之味 猜日本, 韓國 各有自己的漬物 為什麼有些會發霉, 有些反得甘味? 絪縕 ⑴ 天地間之元氣。《玉篇．糸部》：「絪，絪縕，元氣也。」《集韻．平聲．諄韻》：「絪，絪縕，天地合氣也。」南朝梁．劉孝標〈廣絕交論〉：「絪縕相感，霧涌雲蒸。」 ⑵ 天地間陰陽二氣交互作用之狀態。《易經．繫辭下》：「天地絪縕，萬物化醇。」 朱子注 醇:  醇，謂厚而凝也

 第一是 明濟陰綱目 十六味流氣飲的方解, 這條方無論散結, 現代治乳腺增生效果頗佳, 方解一般是順氣行氣結去解, 現代多解作" 理氣活血、益氣通絡、消腫排癰。" 但濟陰綱目的方解有一獨到之處, 在 "又曰木得桂而枯，乃伐木之要藥", 即是 古書言 肉桂樹旁邊往往種不了其他樹, 因為肉桂樹火性太烈, 其他樹懼怕這股熱氣而生長不成, 此處"伐木", 木是指肝, 但非正常的肝血/肝陽, 乃指不正常的肝邪/肝臟瘀血病理產物. 張景岳則有言 "且桂為木中之王，故善平肝木之陰邪，而不知善助肝膽之陽氣。" 十六味流氣飲   治乳岩。   當歸 川芎 白芍 黃人參 官桂 濃樸 桔梗 枳殼 烏藥 木通 檳榔 白芷 防風 紫蘇 甘草 上銼一劑，水煎，食遠臨臥頻服，外用五灰膏去其蠹肉，生新肉，漸漸收斂。五灰膏見痔漏門。 乳岩之病，大都生於鬱氣，蓋肝主怒，其性條達，鬱而不舒，則曲其挺然之質，乳頭屬厥陰經，其氣與痰時為累積，故成結核，茲以風藥從其性，氣藥行其滯，參、、歸、芍以補氣血，官桂血藥以和血脈，且又曰木得桂而枯，乃伐木之要藥，其不定分兩者，以氣血有濃薄，病邪有淺深，又欲人權輕重也

 德行，言品德者，有如穩固、靈活、變通、根基實。靈活者多不穩固。變通者多奇。難有全齊者。如唐君毅言敏銳者少有淳厚。

今人議論中國哲學，似有一問題，即未有虛心求教。 若能持此虛心，視程顥、程頤、朱熹為師，以學生之身份私淑，敬仰其學問而尊其為師，當有得得。不只學術上，不只是文字，而是在文字之上。 當然，後人觀之，各家總有其缺點，但取其長處。 略遺憾在，不知為何，又與司馬光、蘇軾等派有所不和？ 與司馬光 不同在於 對人主之態度，光曰使人主遠離，但死後朝廷命伊川治溫公喪事，則不和應該不大吧？有疑點也。 與蘇軾不同在於 對舊禮舊情的看法，謂程頤為古板的枉死叔孫通。似乎蘇軾口沒遮攔也是長有。

詩有：「  其命維新」。 惜清未能君主立憲。 不知天命落在民主制度。 六經中，精神尚有可存者，制度科技則落後。洪範是否已落後？

 此藥使人懶散懈怠，凡喜笑皆屬於心，皆令心火亢盛而諸幻覺出，心腎漸失交矣。腎主志，失志則無遠大志向也。皆違洪範之則。 今娛樂有電玩有酒足矣，不必此草。 吾不知小乘佛教有酒戒否，此適足更害身，何不諌其國主。 亦授觀精氣神之法，久服之人，善色如脾氣祥和否？神色溫和否？惡色如唇口青白暗否？事業不佳問胸中大志否？太陽穴血氣充盈否？

 有時候道統便是整理一條線，思想的線，傳承的線，透過主線能令人快捷去讀最好的書，學到重點，少些歪路。 有時候歪路不妨探索，但如果在缺乏辨別中正的情況下走歪路，容易越走越歪而不自知。 比如荀子，墨子，便是支線。都是一時的俊賢，不會沒有收穫，但就如荀子所說，學者有蔽，不知其蔽，不知其失正，不明歷代所砭，又未免迷失。 這算不算獨立思考？值得思考。 至少呂祖謙讀史之說，絕對屬於古代的獨立思考：「 人二三十年讀聖人書，一旦遇事，便與里巷人無異，只緣讀書不作有用看故也。何取？觀史如身在其中，見事之利害，時而禍患，必掩卷自思，使我遇此等事，當作何處之。如此觀史，學問亦可以進，智識亦可以高，方為有益。」

 何伯件事，有人藉此來談老人情愛自由，權利，這是極其有短視的評論，原因在 1. 不是新何太融入現有家庭，而是拆散現有家庭另建一新家庭，分家產。 2. 新何太無意 做下把位去輔助現存家庭，所做的是破壞家庭。 3. 人有精氣神養身體，老人家精氣都用到咁上下，仲叫佢一晚幾次，唔識護老。就算科技量度唔到精氣神，統計都知老人家唔識啦下。 4. 少妻老夫，金錢沒有，激情一時，責任恐怕好長，不是本來生在同一家庭，恐怕好難持久。最後恐怕以血光與憤怒收場。這才是令人悲嘆處。

 見有一影片, 覺得同性戀遊行中常見近乎全裸, 大包, 而稱 因 同性戀是性取向追求開放, 涉及性別表達, 而這些爭取與表達會有這些表現.  這種遊行現象是挾雜了嘉年華元素, 確實有點成人取向. 但需要留意幾點, 各地風俗文化不同, 外國接受 較多裸露, 不等於 來到亞洲非照搬不可, 這確實會令人不滿. 個人覺得, 這些留給酒吧, 夜店, 私人地方吧. 大家都知道這是 玩的多的人才做的事. 性別表達, 與 性別表達遊行中的宣示方式, 要留意遊行除了表達訴求, 也涉及爭取支持與認同, 過程中是需要吸收別人的批評與意見, 而不可一概視為 不必理會. 所以該影片對於 文化觀感所知甚少. 另外, 也確實需要小心處理跨性別問題, 簡單來說, 在中學生性別思想未成熟時不宜過於鼓吹, 不宜過早宣揚, 不宜輕率鼓勵手術. 如何宣傳包容, 這是不容易, 但覺得因此而不停在教育中滲入, 亦有不妥. 至於遊行中多了不宜表達的過份性癖, 亦應劃清界線,  此處涉及的問題不易論, 但要辨清 邪僻.  確立同性戀中有戀愛的真實性, 這種戀愛合乎 是愛情三元素的 親密（Intimacy）、激情（Passion）和承諾（Commitment）. 而不可與邪僻和過分的性癖放在同一類. 這種 親密與承諾, 應該透過成立家庭, 作為人倫的一部分而獲得支持與肯定, 這是帶來正面影響, 無論結為伴侶的二人身心, 還是 作為社會的一員. 過往是承擔了很多責罵, 但還是要表明自己的本質, 也不要只爭取權利, 要留責任與義務.

本文為閱覽【查理·柯克的真理之聲｜同性婚姻 】 劍橋大學激辯：聖經是否支持同性婚姻？| 影片後之反思與回答. 有時我也會想，用當年許慎對文字有很深的認識，即使現代對甲骨文有很深的認識，說文解字仍對文字的理解有很重要意義，用這來替許慎辯護。（也自認為找到一些根據，來指出許慎有一些對文字的認識其實是一種進步） 片中也提到，對於以前的律例作出區分（禮節、道德、禮儀律），進而保留一些而摒棄一些。 片中除了用文本，還有用當時教會長老承認這些文本翻譯（當時的他們是具有理性的），從而覺得這些翻譯是可信的。在討論佛教時, thread上有很多用梵文本來質疑漢譯佛經，但愚並不懂梵文，如何對之？想起一些反駁指出鳩摩羅什在翻譯集一時之精英，翻譯細緻而講究（引網絡言）： 鳩摩羅什的譯場為官辦的佛經翻譯中心⋯⋯ 後秦天王姚興大力支持譯場運作，除 了上文提到他為譯場提供地方外，他還親自參與譯場的實際工作。〈大品經序〉記載了姚興的工作情況： 秦王躬攬舊經，驗其得失，諮其通途，坦其宗致。與諸宿舊義業沙門釋慧恭、僧略、僧遷、寶度、慧精、法欽、道流、僧叡、道恢、道標、道恒、道悰等五百餘人，詳其義旨，審其文中，然後書之。 〈大智釋論序〉也說： "鑾輿佇駕於洪涘，禁禦息警於林間。躬覽玄章，考正名於梵本；諮通津要，坦夷路於來踐。 從以上兩則記載可知，姚興與羅什討論經文要旨，筆受譯文，並手執舊有譯文校正新譯。" 故此，吾人在修習佛經，不必每每尋求原典，而是相信自翻譯之可信，傳達經義，諸僧之解經可信。 但無論疑經或信經也好，最後也要面對影片尾段的問題。我們應該繼續跟從這些傳統，還是隨時代更迭而有所進步？ 像佛教，有些答案認為要從《十善業經》去探究，簡單來說，就是不離十善，不違反三皈依五戒。 我自問有嘗試學習善護口業、意業，但我還是發現愛一個人，就是愛上一個人，性別相同是否上天開的玩笑？如果這是上天想設計的悲劇，那我想人類要有勇氣去推翻這些大石，這些悲劇。 六祖慧能說的很清楚，自皈依佛，皈依自性佛，皈依覺。便是尋問自己的心，這真的是愛情嗎？這真的是受到外在刊物、思想影響？這是一時的？還是來自內心深處。這是愛？當中是否帶着一點惡？還是願意放下自己，去愛上一個人，願意為他付出，這難道稱不上是一些子善？ 其實愛人的能力，才是上天賜予人最珍貴的禮物 要不生一堆計數機出來就可以了 至於道教，很強調人的自...

 劇本在臨售票前因不明投訴而撤銷演出機會, 所謂司馬昭之心, 路人皆知. 但從另一角度, 險難在前, 不宜往也. 行險也未必好, 只能韜光養晦. 思考為那一卦? 蹇卦卦辭? 屯卦? 蹇卦取 險在前, 不利東北, 其道窮也.  但不能解"利見大人" 屯卦取 "勿用有攸往". 雖元亨利貞, 則正當在己身, 為小人所不容. 剛柔始交而難生, 初生時是很多危險, 不幸夭折.   蹇，利西南，不利東北。利見大人，貞吉。 《彖》曰：蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉！蹇，利西南，往得中也；不利東北，其道窮也。利見大人，往有功也；當位貞吉，以正邦也。蹇之時用大矣哉！ 屯，元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。 《彖》曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。

思考藝術中的< 與李天命博士談思考方法>提到 填鴨指多背書則是頗有營養. 若填鴨指缺少思考及獨立探索的機會, 則是教育上一種現象, 譬如死背老師所講的筆記或老師所猜測該年會考, 大學入學試題目的 "標準答案", 這些都會窒息學習的興趣和發展...... 以標準答案為依歸,局限了個人發展與獨立思考的機會....例如回答試題時嚴重缺乏組織能力, 大部分試卷在文字和思路上都不夠清晰, 老師只有盡力去猜測同學要說些什麼. 昨天看了一些文章討論學生運用AI, 這恐怕是無法逆轉的潮流大勢. 等同當年programming 對google的需求很大, 但google 下提供捷徑找快答案, 卻未必能培養出獨立處理問題的能力, 反只是培養出 獨立運用google尋求解答的能力. 就來連閱讀教科書, 經典都被視為填鴨, 去記憶這些文筆也少了, 不止一次見到有人說, 有些古文學生時期記了便忘了, 但人生某些時候就會彈出來幫助你.  我大概是很反主流的, 最近開始留神的, 便是 當年港大經學科 的學科按排與後來中文系的學科安排有什麼分別, 比如經學科直接是 四書 十三經, 廿四史, 中文系則是分解為 四書要旨概論, 唐史概論 , 而概論中很多是 後人意見, 容易入口, 但少了原典一些東西, 也偷懶不去讀原典, 比如是 書不盡言, 言不盡意, 原典中的 "意" 是容易流失的, 而這些 "意" 更能帶給歷代不同人有不同的新意, 這種書寫的精神是最為珍貴, 最能經時間考驗, 最能帶給人 人生的領悟與光明, 但也不得不說, 從精神到物質硬件上, 物質硬件 在近幾百年提升, 現代再看自然重要性減少, 但我們能學習更多的是那份精神, 還是有些東西. 而讀原典, 當然加上白話協助, 也能訓練思考, 訓練組織能力(像看歷史掌握一時大局), 這都是所被看少的.  過於運用AI來學習, 運用AI 來拆解難題, 可能偷懶而落得拙於思考難題, 拙於思考的狀況.

左右這些很難談, 姑且抱着中庸的思路, 和現實的過失, 去討論失於何處. 左派大愛, 包容, 協助弱勢, 伸出援手, 設安全網, 但有時幫太多, 欠缺讓弱勢 自行上進, 自主努力, 變得自我萎軟, 軟而伸不直腰骨, 人性確實也有弱點, 助人也要自助. 比如幫多了不用努力, 欠缺意志去增長自己, 有點像授人以魚不如授人以漁. 運用公費協助弱勢, 但如果大環境財政不佳, 這類輔助也需要節制, 同情心也要面對現實. 右派很多是經歷過自己苦難中努力脫胎, 但因此而忘掉了對別人的慘痛要有悲憫. 右派有時較多惡言, 不夠左派溫柔包容, 但惡有時也是為了好處.  右派保守,傳統, 有時站闊來講, 傳統和 創新進步 需要對衝, 兩股力量互相制衡討論下或許結果更好.就像很多 導演在 監製和金主壓力下, 方而創造出更能留名的電影. 漫畫作者在編輯強逼下反而不致於過份自我放飛(但也有商業考慮下過分拖戲延長之毛病) 有種感覺, 在古代經典中, 左右的做法皆有, 但分法不需如現代左右 如加拿大毒品注射室，左派之過也。汝可權宜社工不報警，權宜社工醫護下注射或替代，不可使其為合法也。

 時人不識古針經, 針歌訣皆有至妙之理, 至深之用, 乃前人精華之萃, 又因時代有時增減, 惟每代之歌背後皆有誠意在焉. 學生時期心神尚靜而不躁, 志專一, 實宜背之.  扁鵲授我玉龍歌，玉龍一試絕沉疴，玉龍之歌真罕得，流傳千載無差訛。 是扁鵲親授? 是跟從難經之教所演? 莫一句疑口託名便將千金放下, 疑心大也. 膽寒由是怕驚心，遺精白濁實難禁，夜夢鬼交心俞治，白環俞治一般針。 而所治法, 實可與金匱之桂枝加龍骨牡蠣湯並參, 理實同也. 則比於藥理則臟腑經絡之氣往來於穴可明, 穴理較藥理稍明細, 但大法俱同而各有所用. 理者, 火失宣明, 君主失南面而治天下也. 腠理不密咳嗽頻，鼻流清涕氣皆沉，須知噴嚏風門穴，咳嗽宜加艾火深。 則腠理不密, 在藥則玉屏風散, 桂枝湯. 沉則氣在裡而不伸張營周腠理. 在穴則風門穴, 主風, 亦風之門即腠理也, 緊閉風門, 則表氣實腠理密, 是穴能疏風能實腠理也. 古人穴位少釋名者, 觀其治則知其穴性, 惟今人用心不細, 更不能明. 亦嗟嘆未背熟矣. 又引, 費伯雄之校注醫醇賸義, 侯氏黑散之堵截固法, 風門穴實腠理同法。 《內經》已明明言之。所謂空竅者，乃指毛竅及腠理而言。故侯氏黑散中，用牡蠣、礬石等收澀之藥，欲令腠理秘密，毛竅固閉，正如暴寇當前，加築城垣以堵截之，使不得入耳 中風 經曰：風者，百病之長也。風性輕而善走，無微不入，其中人也易，其發病也速，故為百病之長。人惟衛能捍外，營能固內，腠理秘密，毛竅不開，斯賊風外邪，無能侵犯。否則正氣一虛，外風乘間伺隙，由表入里，而病亦由淺入深矣。衛氣不能捍外，則風入於肌肉，故手指麻木，而肌肉不仁，若是者名曰中絡。營血不能固內，則風入於經脈，故身體重著，步履艱難，若是者名曰中經。由此而深入則為中腑。腑者胃腑也。胃為六腑之長，職司出納。風入於胃，胃火熾盛，水穀之氣，不生津液而化痰涎，痰隨火升，阻塞靈竅，故昏不知人也。由此而深入，則是中臟。臟者，心臟也。心體純陽，風性颷舉，風火上擾，神明散亂，故舌不能言，而口流涎沫。此偏枯症中由淺入深之次第也。論治者，河間主火，東垣主氣，丹溪主痰，是因火召風，因氣召風，因痰召風，反以火氣痰為主，而風往從之，標本倒置。誠如喻嘉言之所譏，蓋其人有火氣痰偏勝之處，因中於風，則有火者為風火；有氣者為風氣；有痰者為風痰。風為主，而火與氣與痰，乃與風合併交作，...

1. 今玉竹皆言滋陰潤肺除煩渴, 不言治風濕, 未明其一.  2.  偏頭痛者，左屬風與血虛，右屬痰熱與氣虛。可作參考 (凡頭痛不止者屬外感，宜發散。乍痛乍止者屬內傷，宜補虛。又有偏頭痛者，左屬風與血虛，右屬痰熱與氣虛，腰痛亦有腎虛、氣滯、痰積、血瘀、風寒、濕熱之不同。凡挾虛、挾風濕者，宜葳蕤) 葳蕤 平補而潤，去風濕 甘平。補中益氣，潤心肺，悅顏色，除煩渴。 治風淫濕毒，目痛眥爛（風濕），寒熱痁瘧（痁，詩廉切，亦瘧也），中風暴熱，不能動搖，頭痛腰痛（凡頭痛不止者屬外感，宜發散。乍痛乍止者屬內傷，宜補虛。又有偏頭痛者，左屬風與血虛，右屬痰熱與氣虛，腰痛亦有腎虛、氣滯、痰積、血瘀、風寒、濕熱之不同。凡挾虛、挾風濕者，宜葳蕤），莖寒自汗，一切不足之證。用代參、耆，不寒不燥，大有殊功（昂按：葳蕤溫潤甘平，中和之品。若蜜製作丸，服之數斤，自有殊功。與服何首烏、地黃者，同一理也。若僅加數分於煎劑，以為可代參、耆，則失之遠矣。大抵此藥性緩，久服方能見功。而所主者，多風濕、虛勞之症。故臞仙以之服食，南陽用治風溫，《千金》、《外臺》亦間用之，未嘗恃之重劑也。若急虛之證，必須參、耆，方能復脈回陽，斯時即用葳蕤斤許，亦不能敵參、耆數分也。時醫因李時珍有可代參、耆之語，凡遇虛證，輒加用之，曾何益於病者之分毫哉？拙著《方解》：欲採葳蕤古方可以入補劑者，終不可得，則古人之罕用，亦可見矣）。 似黃精而差小，黃白多須（二藥功用相近，而葳蕤更勝），竹刀刮去皮、節，蜜水或酒浸蒸用。畏鹹鹵（陶宏景曰：《本經》有女萎無葳蕤，《別錄》有葳蕤無女蕤。功用正同，疑名異爾）。

巴戟則利男子。 女貞子，其貞靜配女子有利，男子或過靜也。時珍謂古方罕用，欲廣其功，惟古或有不用之處。（亦可醜也，言其狹。古人他經典故入醫，亦有短言隻語而意廣。） 1.觀卦六二，闚觀，利女貞。 《象》曰：闚觀女貞，亦可醜也。 從門縫看祭典，只適於女子的貞靜。 從門縫窺探祭典，所看非常偏狹而不完整。對女性而言，這樣的行為與胸襟無傷大雅，因此說有利於守貞守靜的女性。但此亦告戒君子，行為與心胸不當有如三姑六婆以窺探他人私事為業，應當志在四方，放眼外面的大世界，注重大的問題與事情。 2.《本草蒙筌》：巴戟天，味辛、甘，氣微溫。無毒。惡丹參雷丸，宜覆盆為使。禁夢遺精滑，補虛損勞傷。治頭面游風，及大風浸淫血癩；主陽痿不起，并小腹牽引絞疼。安五臟健胃強筋，安心氣利水消腫。益精增志，惟利男人。 《本經逢原》：巴戟天嚴冬不凋，腎經血分及衝脈藥也，故守真地黃飲子用之，即《本經》治大風邪氣之謂。以其性補元陽而兼散邪，真元得補，邪安所留？是以可愈大風邪氣也。 (亦嚴冬不凋也」

 論教觀，即教育觀，則學問之展開當有所循序漸進，不必如科學觀般全以平舖。教觀有臘等觀念，有期望人在學習過程中自我挖掘，不悱不發，而不欲將所有答案皆平直而出。 古書或有教觀之念，則著書偶有隱曲處，非不可直說，乃亦屬「展義句」一類，其意義與讀者之經驗在一刻一契合，斯盡善盡美。 現代科學講求邏輯性，凡事推理以得之，則少了此部分，而偏重智識，但好也在智識，則年少者讀之，但能快掌握也。 與教觀相關之學問，古稱之為由理入道，今斯罕言。

 1.如果說讀了春秋，有什麼想法？哈馬斯這樣恐襲以色列是昏招，以其為弱國也。以色列不顧一切報復，無奈是將會發生之事。其他列強難以阻止，盟國亦不足以阻止。 以色列回擊是否義戰？是否套用piers morgan 的合乎比例反擊來量度這件事？這是學者的思考方式，表面公正，無法辯駁，實則難以應用在現實，半個刺而無舉。 怎樣才符合春秋的義戰，愚力未可談，只能淺言，符合王道之方法，除了戰爭時合符人道原則，畀平民有退路撤退，畀國際人道組織支援。大概就是，若下定決心要拿下整個加沙，要消滅敵對勢力，戰勝時要管制軍隊，不可侵吞民眾財產，不可濫殺無辜，凡偷竊姦淫之事盡皆禁止，犯者軍法處置。消滅舊國之後，劃分一個區域安置百姓，要新加沙選出新領袖，並有以方管制政治主權而監國，淪為附庸，類似交換質子，餘下則實際支援民生、經濟、國家重建，但不允許再有對立思想傳播。若再發生問題，則盡其道義矣。 另有同宗，同盟，尊重，國際禮儀等問題。 2. 從孟子看現代 水潤下，水向下流，看民眾向那裡走，看移民潮，便知那裡有仁政。

習醫者亦當看藥書，藥書中亦有治病之生理病理。 如仙茅，治心腹冷氣不能食。今人多治腰腿，命門腎藥。何以治心？《經疏》有「命門之系，上通於心，相火得補則君火益自振攝」，則命門上通於心可知，補相火亦補君火，補腎陽亦可助心陽。 《開寶本草》：味辛，溫，有毒。主心腹冷氣不能食，腰腳風冷，攣痺不能行，丈夫虛勞，老人失溺，無子，益陽道。 《本草經疏》：仙茅稟火金之氣，然必是火勝金微，雖云辛溫，其實辛熱有毒之藥也。氣味俱厚，可升可降，陰中陽也。入手足厥陰經。命門真陽之火，即先天祖氣，天非此火不能生物，人非此火不能有生。故真火一衰，則虛勞無子，陽道痿弱，老人失溺，風冷外侵，為腰腳不利，攣痺不能行，冰不能生土，以致脾虛腹冷不能食。此藥味辛氣熱，正入命門補火之不足，則諸自除，筋骨自利，皮脈自益也。命門之系，上通於心，相火得補則君火益自振攝。故久服能通神強記也。長精神明目者，言真陽足，陰翳消，肝腎俱補之極功耳。 《本草乘雅》：仙茅陽草，足厥陰中治，足陽明氣化榮也。陽明之上，燥氣主之，厥陰之中，相火治之。設陽明標虛，厥陰中失者，則宗筋縱，攣痺不能行，及心腹冷氣，腰腳風冷丈夫虛勞，老人失溺無子矣。仙茅主益陽道，潤宗筋、束骨崦利關機，為力甚易。陰平陽秘人，久服助筋骨，益肌膚，長精神，耳目聰明，通神強記，誠駐形久視所必需物耳。倘壯火熾然，少火食氣者，不堪餌服。以功齊雄附，而雄附但起貞下之元，此更長淫業之毒，慎之慎之。 (言附子，仙茅之別）   又，淫羊藿，本經曰辛寒，後世以其治陰痿則辛溫也。惟愚試服其顆粒劑，皮膚冷而起疙瘩，則其氣寒，何以解之？似從本經疏證之過關。此則藥道難言處（如二仙湯仙茅，仙靈脾，多以黃柏知母治其陰，然淫羊藿之作用何？） 。 《神農本草經》：味辛，寒。主治陰痿，絕傷，莖中痛，利小便，益氣力，強志。 《名醫別錄》：無毒。主堅筋骨，消瘰癧，赤雍，下部有瘡，洗出蟲。丈夫久服，令人無子。 《本草崇原》：羊為火蓄，藿能淫羊，蓋稟水中之天氣，而得太陽陽熱之氣化也。稟水中之天氣，故氣味辛寒。得太陽之陽熱，故主治陰痿絕傷。太陽合膀胱寒水之氣，故治莖中痛，利小便。太陽之氣，上合於肺，內通於腎，故益氣力，強志。 淫羊藿稟太陽之氣，而功能治下，與紫萍稟太陽之氣，而浮越於膚表者，少有不同，故生處不聞水聲者良。欲使太陽之氣藏於水中，而不徵現於外也。聖人體察物性，曲盡苦心，學者潛心玩索，庶幾得之。...

「唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠而。」子曰：「未之思也，夫何遠之有？」 有一首詩這樣說：「唐棣開花，翩翩搖擺，我能不思念嗎？衹是離得太遠了。」孔子說：「不是真的思念，如果真的思念，再遠又有什麽關繫？」 孔子對思念之情有深的體會，故知詩人未懂真的思念。

  洪範中的皇極，斂時五福，只看語譯不太明白，看尚書正義。 1. 立大中之道，以大中教民。 九疇為德，皆求大中，是為善之總。並引《中庸》「從容中道」，《論語》「允執其中」 五福生於五事，五事得中則福報之，所以「斂是五福之道」指敬用五事。 五事即貌（容儀），言（口之所出），視（目之所見），聽（耳之所聞），思（心之所慮）。 貌必恭，則心肅敬 言可從，則政必治 視能明，則所見照澈 聽能聰，則所謀必當 思通微，則事無不通 (論語：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動；思無邪） 福在幽冥，無形可見，敬用五事，則能致之。 福是善之見，故言「福」以勸民，欲其慕而行善也。 凡人皆有善性，善不能自成，必須人君教之。 至於五福，壽、富、康寧無疾病、攸好德，考終命 2. 朱子：「皇極」二字，皇是指人君，極便是指其身為天下做箇樣子，使天下視之以為標準。 3. 「極，盡也。」先生指前面香桌：「四邊盡處是極，所以謂之四極。四邊視中央，中央即是極也。 「只是中天下而立，為四方所標準。」 近百年世界之皇極有所轉移。 4. 象山在荊門，上元須作醮，象山罷之。勸諭邦人以福不在外，但當求之內心。於是日入道觀，設講座，說『皇極』，令邦人聚聽之。 陸象山：「實論五福，但當論人一心，此心若正，無不是福；此心若邪，無不是禍。世俗不曉，只將目前富貴爲福，目前患難爲禍。不知富貴之人，若其心邪，其事惡，是逆天地，逆鬼神，悖聖賢之訓，畔君師之教，天地鬼神所不宥，聖賢君師所不與，忝辱父祖，自害其身。靜時回思，亦有不可自欺自瞞者。若於此時更復自欺自瞞，是直欲自絶滅其本心也。縱是目前富貴，正人觀之，無異在囹圄糞穢之中也。患難之人，其心若正，其事若善，是不逆天地，不逆鬼神，不悖聖賢之訓，不畔君師之教，天地鬼神所當佑，聖賢君師所當與，不辱父祖，不負其身，仰無所愧，俯無所作，雖在貧賤患難中，心自亨通。正人達者觀之，即是福德。 作善降之百祥，作不善降之百殃。積善之家，必有餘慶。但自考其心，則知福祥殃咎之至，如影隨形，如響應聲，必然之理也。」 「愚人不能遷善遠罪，但貪求富貴，卻祈神佛以求福，不知神佛在何處，何緣得福，以與不善之人也。」  5. 至於皇極，依象山，「皇，大也。極，中也。洪範九疇，五居其中，故謂之極。是極之大，充塞宇宙，天地以此而位，萬物以此而育。古先聖王皇建其極，故能參天地，贊化育。」 今政道已變，則...

 高世栻提及初學 藥性, 全生集, 明醫指掌, 傷寒五法, 又論如 薛氏醫案, 醫貫, 醫宗必讀, 裴子言醫, 謂皆方技之穎悟變通, 非神農軒岐仲景一脈相傳之大道也.  則略讀裴子言醫, 其言亦不可算差, 偶有高見, 值得參考, 是論也. 至於如經之相差則待論.  另壼中天, 古之醫章回小說, 暫未暇讀. 錄如下: 醫為仁術 醫何以仁術稱 ？ 仁 ， 即天之理 ， 生之原 ， 通物我於無間也 ， 醫以活人為心 ， 視人之病 ， 猶已之病 ， 凡有求治 ， 當不啻救焚拯溺 ， 風雨寒暑勿避 ， 遠近晨夜勿拘 ， 貴賤貧富 ， 好惡親疏勿問（果如是心 ， 便可與天地爭上下矣 ， 竊恐能言而行不能） ， 即其病不可治 ， 亦須竭心力 ， 以圖萬一之可生 ， 是則此心便可徹天地 ， 統萬物 ， 大公無我而幾於聖矣 ， 不如是 ， 安得謂之醫而以仁術稱 。 一晝前之景象 自天地而人物 ， 莫不從伏羲所演之一畫中流出 。 其一畫以前 ， 果何景象 ？ 曰一畫前之景象 ， 即吾心之景象也（識吾心景象者幾何人 ？ ） ， 識吾心之景象則一面以前可反觀而默識矣 。 昔伏羲慧徹天根欲悉吾心之妙 ， 無可擬其端倪 ， 不得不借此以啟後人 ， 謂其有景象不可也 ， 謂其無景象亦不可也 。 是故聖賢遞相垂教 ， 各因意立名而無實（無可名 ， 不得不因意立名） ， 如曰乾 、 曰元 、 曰天 、 曰命 、 曰善 、 曰仁 、 曰理與道 、 曰不二與空與無 ， 及精一執中而一貫而明德 ， 而性而誠 ， 以至浩然之氣 ， 玄牝之門 ， 天地之始 ， 無極而太極 ， 皆虛名也 ， 無一而非（千聖相傳不二法門）描寫一畫前之景象也 ， 亦無一而非描寫吾心之景象也 ， 且觀天地間時之行 、 物之生 ， 其所以行 ， 所以生者何 ？ 鳶之飛 ， 魚之躍 ， 其所以飛 ， 所以躍者何 ？ 至於人之視聽言動 ， 喜怒哀樂 ， 其所以視 ， 所以聽 ， 所以言動 ， 而喜怒哀樂者何 ？ 蓋有物焉 ， 先乎無形 、 無生 、 無飛 、 無躍 、 無視聽 、 無言動 、 無喜怒哀樂 ， 而為有行 、 有生 、 有飛 、 有躍 、 有視聽 、 有言動 、 有喜怒哀樂之主耳 。 知此 ， 則時行非時行 ， 物生非物生 ， 鳶飛非鳶飛 ， 魚躍非魚躍 ， 而視聽言動 、 喜怒哀樂 ， 亦非人之所...

上網看到： 《呂氏春秋.人論》裡的「八觀六驗」，給後人留下了寶貴的識人經驗。 八觀 一、通則觀其所禮 一個人在他沒怎麼發跡的時候，一般都會老老實實，待人接物客客氣氣，很有禮貌。而他一旦事業有成的時候，如果還能保持以往的待人風範，有禮有節，那就是值得信賴的。如果一朝得勢，就得意忘形，趾高氣揚，那就是個小人。 二、貴則觀其所進 當他有了地位後，看看他推薦和任用的都是些什麼人，他和周圍什麼人交往。古人說：「物以類聚，人以群分」，從他結交的這些朋友身上，還有他提拔的下屬身上，就可以大致看出他是一個什麼人了。 三、富則觀其所養 人在窮困的時候，因受條件所限，不得不過節儉的生活，沒有辦法。當一個人富有了，他的品性就容易暴露出來了，那就是看他怎麼樣花錢，這些錢是用來供個人花天酒地？還是用來積德行善幫助窮人？還是當個守財奴？他的人品一覽無餘。 四、聽則觀其所行 做人最重要的是言行一致，他說的再好，做不到就沒有價值。所以看一個人，不能光聽他嘴上說的，還有仔細觀察他日常的行為，他是不是能夠說到做到，如果只會耍嘴皮子，就不足以信賴。 五、止則觀其所好 要瞭解一個人，不能光看他表面做了些什麼，還要看看他平時都做些什麼，有什麼愛好，因為表面上的斯文，很有可能是裝出來的。他空閑時是喜歡讀書寫字，還是去吃喝嫖賭呢？閑暇時間怎麼打發，才是他最真實的一面，最容易看出他的心性。 六、習則觀其所言 人與人之間剛接觸的時候，一般都比較客氣，禮尚往來。一旦熟悉了以後，就無話不說了，這時候他容易吐露內心真實的想法，這才能看出一個人真實的品格。 七、窮則觀其所不受 人在窮困的時候，就看他還能不能堅守做人的底線，有沒有氣節風骨。孔子說過：「君子固窮，小人窮斯濫矣」，如果他寧可窮困，也不賺不義之財，那就是個君子。 八、賤則觀其所不為 一個人在身份低微甚至卑賤的時候，就要看看他做人能不能保持原則，有所為有所不為。如果他依然能夠克制住自己，保持正直善良，不去做違反道德法律的事，那就是君子了。 余則言，觀其亢，人在平常待人接物，因有社會性，有禮教，會隱藏坎溺處，展現優點。但在極端情況則易亢奮，亢奮則內在本性洩露，情緒難控，難再克制。 通達即成功，成功了會否亢而囂張？還是願意繼續克己？ 成功了再待人，還會否待人如常，對上以敬，對下以慈？想主動結交什麼人？ 人際關係中的極端情況，便是對待尊貴過己之人，與對待社會地位較低之...

 1. 用桂枝湯追追五十營，返夜更容易不夠數。

 1. 孟子：「是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。」 此孟子注中庸。 全句： 孟子曰：「道在爾而求諸遠，事在易而求之難。人人親其親、長其長而天下平。」 孟子曰：「居下位而不獲於上，民不可得而治也。獲於上有道：不信於友，弗獲於上矣；信於友有道：事親弗悅，弗信於友矣；悅親有道：反身不誠，不悅於親矣；誠身有道：不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。」 2. 孟子曰：「伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：『盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。』太公辟紂，居東海之濱，聞文王作，興曰：『盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。』二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉往？諸侯有行文王之政者，七年之內，必為政於天下矣。」 醫有養老之藥，能承西伯之志也。豈可不自見，此醫之誠。 孟子說：“伯夷躲避紂王，住到北海海濱，聽說文王興起來了，便說：‘何不歸向西伯呢！我聽說他是善於贍養老者的人。’姜太公躲避紂王，住到東海海邊，聽說文王興起來了，便說：‘何不歸向西伯呢！我聽說他是善於贍養老者的人。’

黃耆 黃耆生亦瀉火？ 瀉陰火？ 解肌熱？ 癰疽不能成膿者，死不治，毒氣盛而元氣衰也。（讀藥書而拾病機，常也） 痘症不起，陽虛無熱者宜之 汪機一方，治痘症虛寒不起，四君子加黃耆紫草。有不治者，思白朮燥濕，茯苓滲水，宜痘漿之不行，乃減去二味，加官桂、糯米，以助其力，因名保元湯。用藥之細，姑記之。 王好古：黃耆實衛氣是表藥；益脾胃是中州藥；治傷寒尺脈不至，補腎元，是裡藥。（表，中州，裡，皆可補也） 茯苓為使，惡龜甲、白蘚皮，畏防風 甘草 味甘，生用氣平，補脾胃不足而瀉心火。火急甚者必以此緩之 惡遠志 白朮，苦參，乾漆為使。反大戟，芫花，甘遂，海藻 時珍曰：甘草外赤中黃，色兼坤離；味濃氣薄，資全土德。協和群品，有元老之功；普治百邪，得王道之化。贊帝力而人不知，參神功而己不與，可謂藥中之良相也 人參 生亦瀉火 生：甘苦微涼。甘補陽，微苦微涼又能補陰。 《十劑》曰：補可去弱，人參羊肉之屬。人參補氣，羊肉補形 人參得升麻補上焦，瀉肺火？（不明） 得麥冬瀉火而生脈？ 東垣：參耆甘草，瀉火之聖藥，合用名黃耆湯。按煩勞則虛而生熱，得甘溫以益元氣，而邪熱自退，故亦謂之瀉。（與 瀉之原始義 不同） 賀汝瞻曰：生脈散用之者，以其通經活血則脈自生也。（姑備之） 丹溪曰：葉先生患痢後甚逼迫，正合承氣症。予曰氣口脈虛，形雖實而面黃白，必過飽傷胃，與參朮陳芍十餘帖。三日後胃氣稍完，再與承氣湯二帖而安。又曰：補未至而下，則病者不能當；補已至而弗下，則藥反添病。匪急匪徐，其間間不容發，噫！微哉。昂按：此補後下法之變者也。非胸有定見者，不可輕用，然後學亦宜知之。（示補瀉之節奏也，欲瀉則脈未可，強瀉則傷正太過，只補則病不除，與許叔微裡虛，用小建中湯數日方發表，相同也，顧護正氣也。） 參生時背陽向陰，不喜風日。宜焙用，忌鐵。 茯苓為使，畏五靈脂，惡皂莢、黑豆、紫石英、人溲、鹹滷，反藜蘆。（東垣有惡而不惡，畏而不畏，又有以人參激藜蘆之怒性，先不議） 人參蘆：能湧吐痰涎。體虛人用之，以代瓜蒂。 丹溪曰：人參入手太陰，補陽中之陰；蘆反能瀉太陰之陽，亦猶麻黃根、曲不同。痰在上膈，在經絡，非吐不可，吐中就有發散之義。（欲記痰病之宜吐） 地膚子 王節齋：小便不禁或頻數，古方多以為寒，而用溫澀之藥。殊不知屬熱者多。蓋膀胱火邪妄動，水不得寧，故不能禁而頻數也。故 老人多頻數，是膀胱血少，陽火偏旺也。治法當補膀胱陰血，瀉火邪為...

  問：「人與物以氣稟之偏全而不同，不知草木如何？」曰：「草木之氣又別，他都無知了。」 廣 一草一木，皆天地和平之氣。 人傑 「天下之物，至微至細者，亦皆有心，只是有無知覺處爾。且如一草一木，向陽處便生，向陰處便憔悴，他有箇好惡在裏。至大而天地，生出許多萬物，運轉流通，不停一息，四時晝夜，恰似有箇物事積踏恁地去。天地自有箇無心之心。復卦一陽生於下，這便是生物之心。又如所謂『惟皇上帝降衷於下民』，『天道福善禍淫』，這便自分明有箇人在裏主宰相似。心是他本領，情是他箇意思。」又問：「如何見天地之情？」曰：「人正大，便也見得天地之情正大。天地只是正大，未嘗有些子邪處，一嘗有些子小處。」又曰：「且如今言藥性熱，藥何嘗有性，只是他所生恁地。」 道夫 徐子融以書問：「枯槁之中，有性有氣，故附子熱，大黃寒，此性是氣質之性？」陳才卿謂即是本然之性。先生曰：「子融認知覺為性，故以此為氣質之性。性即是理。有性即有氣，是他稟得許多氣，故亦只有許多理。」才卿謂有性無仁。先生曰：「此說亦是。是他元不曾稟得此道理。惟人則得其全。如動物，則又近人之性矣。故呂氏云：『物有近人之性，人有近物之性。』蓋人亦有昏愚之甚者。然動物雖有知覺，才死，則其形骸便腐壞；植物雖無知覺，然其質卻堅久難壞。」 廣 問：「曾見答余方叔書，以為枯槁有理。不知枯槁瓦礫，如何有理？」曰：「且如大黃附子，亦是枯槁。然大黃不可為附子，附子不可為大黃。」 節 季通云：「在陸者不可以入水，在水者不可以居陸。在陸者陽多而陰少，在水者陰多而陽少。若出水入陸，則龜獺之類是也。」 端蒙 草木都是得陰氣，走飛都是得陽氣。各分之，草是得陰氣，木是得陽氣，故草柔而木堅；走獸是得陰氣，飛鳥是得陽氣，故獸伏草而鳥棲木。然獸又有得陽氣者，如猿猴之類是也；鳥又有得陰氣者，如雉鵰之類是也。唯草木都是得陰氣，然卻有陰中陽、陽中陰者。」 端蒙 問：「物有夏秋間生者。」曰：「生得較遲，他又自有箇小四時。」 方子 問：「動物有知，植物無知，何也？」曰：「動物有血氣，故能知。植物雖不可言知，然一般生意亦可默見。若戕賊之，便枯悴不復悅懌，池本作「澤」。亦似有知者。嘗觀一般花樹，朝日照曜之時，欣欣向榮，有這生意，皮包不住，自迸出來；若枯枝老葉，便覺憔悴，蓋氣行已過也。」問：「此處見得仁意否？」曰：「只看戕賊之便彫瘁，亦是義底意思。」因舉康節云，「植物向下，頭向下。『...