一息尚存之二

詩有：「  其命維新」。 惜清未能君主立憲。 不知天命落在民主制度。 六經中，精神尚有可存者，制度科技則落後。洪範是否已落後？

 此藥使人懶散懈怠，凡喜笑皆屬於心，皆令心火亢盛而諸幻覺出，心腎漸失交矣。腎主志，失志則無遠大志向也。皆違洪範之則。 今娛樂有電玩有酒足矣，不必此草。 吾不知小乘佛教有酒戒否，此適足更害身，何不諌其國主。 亦授觀精氣神之法，久服之人，善色如脾氣祥和否？神色溫和否？惡色如唇口青白暗否？事業不佳問胸中大志否？太陽穴血氣充盈否？

 有時候道統便是整理一條線，思想的線，傳承的線，透過主線能令人快捷去讀最好的書，學到重點，少些歪路。 有時候歪路不妨探索，但如果在缺乏辨別中正的情況下走歪路，容易越走越歪而不自知。 比如荀子，墨子，便是支線。都是一時的俊賢，不會沒有收穫，但就如荀子所說，學者有蔽，不知其蔽，不知其失正，不明歷代所砭，又未免迷失。 這算不算獨立思考？值得思考。 至少呂祖謙讀史之說，絕對屬於古代的獨立思考：「 人二三十年讀聖人書，一旦遇事，便與里巷人無異，只緣讀書不作有用看故也。何取？觀史如身在其中，見事之利害，時而禍患，必掩卷自思，使我遇此等事，當作何處之。如此觀史，學問亦可以進，智識亦可以高，方為有益。」

 何伯件事，有人藉此來談老人情愛自由，權利，這是極其有短視的評論，原因在 1. 不是新何太融入現有家庭，而是拆散現有家庭另建一新家庭，分家產。 2. 新何太無意 做下把位去輔助現存家庭，所做的是破壞家庭。 3. 人有精氣神養身體，老人家精氣都用到咁上下，仲叫佢一晚幾次，唔識護老。就算科技量度唔到精氣神，統計都知老人家唔識啦下。 4. 少妻老夫，金錢沒有，激情一時，責任恐怕好長，不是本來生在同一家庭，恐怕好難持久。最後恐怕以血光與憤怒收場。這才是令人悲嘆處。

 見有一影片, 覺得同性戀遊行中常見近乎全裸, 大包, 而稱 因 同性戀是性取向追求開放, 涉及性別表達, 而這些爭取與表達會有這些表現.  這種遊行現象是挾雜了嘉年華元素, 確實有點成人取向. 但需要留意幾點, 各地風俗文化不同, 外國接受 較多裸露, 不等於 來到亞洲非照搬不可, 這確實會令人不滿. 個人覺得, 這些留給酒吧, 夜店, 私人地方吧. 大家都知道這是 玩的多的人才做的事. 性別表達, 與 性別表達遊行中的宣示方式, 要留意遊行除了表達訴求, 也涉及爭取支持與認同, 過程中是需要吸收別人的批評與意見, 而不可一概視為 不必理會. 所以該影片對於 文化觀感所知甚少. 另外, 也確實需要小心處理跨性別問題, 簡單來說, 在中學生性別思想未成熟時不宜過於鼓吹, 不宜過早宣揚, 不宜輕率鼓勵手術. 如何宣傳包容, 這是不容易, 但覺得因此而不停在教育中滲入, 亦有不妥. 至於遊行中多了不宜表達的過份性癖, 亦應劃清界線,  此處涉及的問題不易論, 但要辨清 邪僻.  確立同性戀中有戀愛的真實性, 這種戀愛合乎 是愛情三元素的 親密（Intimacy）、激情（Passion）和承諾（Commitment）. 而不可與邪僻和過分的性癖放在同一類. 這種 親密與承諾, 應該透過成立家庭, 作為人倫的一部分而獲得支持與肯定, 這是帶來正面影響, 無論結為伴侶的二人身心, 還是 作為社會的一員. 過往是承擔了很多責罵, 但還是要表明自己的本質, 也不要只爭取權利, 要留責任與義務.

本文為閱覽【查理·柯克的真理之聲｜同性婚姻 】 劍橋大學激辯：聖經是否支持同性婚姻？| 影片後之反思與回答. 有時我也會想，用當年許慎對文字有很深的認識，即使現代對甲骨文有很深的認識，說文解字仍對文字的理解有很重要意義，用這來替許慎辯護。（也自認為找到一些根據，來指出許慎有一些對文字的認識其實是一種進步） 片中也提到，對於以前的律例作出區分（禮節、道德、禮儀律），進而保留一些而摒棄一些。 片中除了用文本，還有用當時教會長老承認這些文本翻譯（當時的他們是具有理性的），從而覺得這些翻譯是可信的。在討論佛教時, thread上有很多用梵文本來質疑漢譯佛經，但愚並不懂梵文，如何對之？想起一些反駁指出鳩摩羅什在翻譯集一時之精英，翻譯細緻而講究（引網絡言）： 鳩摩羅什的譯場為官辦的佛經翻譯中心⋯⋯ 後秦天王姚興大力支持譯場運作，除 了上文提到他為譯場提供地方外，他還親自參與譯場的實際工作。〈大品經序〉記載了姚興的工作情況： 秦王躬攬舊經，驗其得失，諮其通途，坦其宗致。與諸宿舊義業沙門釋慧恭、僧略、僧遷、寶度、慧精、法欽、道流、僧叡、道恢、道標、道恒、道悰等五百餘人，詳其義旨，審其文中，然後書之。 〈大智釋論序〉也說： "鑾輿佇駕於洪涘，禁禦息警於林間。躬覽玄章，考正名於梵本；諮通津要，坦夷路於來踐。 從以上兩則記載可知，姚興與羅什討論經文要旨，筆受譯文，並手執舊有譯文校正新譯。" 故此，吾人在修習佛經，不必每每尋求原典，而是相信自翻譯之可信，傳達經義，諸僧之解經可信。 但無論疑經或信經也好，最後也要面對影片尾段的問題。我們應該繼續跟從這些傳統，還是隨時代更迭而有所進步？ 像佛教，有些答案認為要從《十善業經》去探究，簡單來說，就是不離十善，不違反三皈依五戒。 我自問有嘗試學習善護口業、意業，但我還是發現愛一個人，就是愛上一個人，性別相同是否上天開的玩笑？如果這是上天想設計的悲劇，那我想人類要有勇氣去推翻這些大石，這些悲劇。 六祖慧能說的很清楚，自皈依佛，皈依自性佛，皈依覺。便是尋問自己的心，這真的是愛情嗎？這真的是受到外在刊物、思想影響？這是一時的？還是來自內心深處。這是愛？當中是否帶着一點惡？還是願意放下自己，去愛上一個人，願意為他付出，這難道稱不上是一些子善？ 其實愛人的能力，才是上天賜予人最珍貴的禮物 要不生一堆計數機出來就可以了 至於道教，很強調人的自...

 劇本在臨售票前因不明投訴而撤銷演出機會, 所謂司馬昭之心, 路人皆知. 但從另一角度, 險難在前, 不宜往也. 行險也未必好, 只能韜光養晦. 思考為那一卦? 蹇卦卦辭? 屯卦? 蹇卦取 險在前, 不利東北, 其道窮也.  但不能解"利見大人" 屯卦取 "勿用有攸往". 雖元亨利貞, 則正當在己身, 為小人所不容. 剛柔始交而難生, 初生時是很多危險, 不幸夭折.   蹇，利西南，不利東北。利見大人，貞吉。 《彖》曰：蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉！蹇，利西南，往得中也；不利東北，其道窮也。利見大人，往有功也；當位貞吉，以正邦也。蹇之時用大矣哉！ 屯，元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。 《彖》曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。

思考藝術中的< 與李天命博士談思考方法>提到 填鴨指多背書則是頗有營養. 若填鴨指缺少思考及獨立探索的機會, 則是教育上一種現象, 譬如死背老師所講的筆記或老師所猜測該年會考, 大學入學試題目的 "標準答案", 這些都會窒息學習的興趣和發展...... 以標準答案為依歸,局限了個人發展與獨立思考的機會....例如回答試題時嚴重缺乏組織能力, 大部分試卷在文字和思路上都不夠清晰, 老師只有盡力去猜測同學要說些什麼. 昨天看了一些文章討論學生運用AI, 這恐怕是無法逆轉的潮流大勢. 等同當年programming 對google的需求很大, 但google 下提供捷徑找快答案, 卻未必能培養出獨立處理問題的能力, 反只是培養出 獨立運用google尋求解答的能力. 就來連閱讀教科書, 經典都被視為填鴨, 去記憶這些文筆也少了, 不止一次見到有人說, 有些古文學生時期記了便忘了, 但人生某些時候就會彈出來幫助你.  我大概是很反主流的, 最近開始留神的, 便是 當年港大經學科 的學科按排與後來中文系的學科安排有什麼分別, 比如經學科直接是 四書 十三經, 廿四史, 中文系則是分解為 四書要旨概論, 唐史概論 , 而概論中很多是 後人意見, 容易入口, 但少了原典一些東西, 也偷懶不去讀原典, 比如是 書不盡言, 言不盡意, 原典中的 "意" 是容易流失的, 而這些 "意" 更能帶給歷代不同人有不同的新意, 這種書寫的精神是最為珍貴, 最能經時間考驗, 最能帶給人 人生的領悟與光明, 但也不得不說, 從精神到物質硬件上, 物質硬件 在近幾百年提升, 現代再看自然重要性減少, 但我們能學習更多的是那份精神, 還是有些東西. 而讀原典, 當然加上白話協助, 也能訓練思考, 訓練組織能力(像看歷史掌握一時大局), 這都是所被看少的.  過於運用AI來學習, 運用AI 來拆解難題, 可能偷懶而落得拙於思考難題, 拙於思考的狀況.

左右這些很難談, 姑且抱着中庸的思路, 和現實的過失, 去討論失於何處. 左派大愛, 包容, 協助弱勢, 伸出援手, 設安全網, 但有時幫太多, 欠缺讓弱勢 自行上進, 自主努力, 變得自我萎軟, 軟而伸不直腰骨, 人性確實也有弱點, 助人也要自助. 比如幫多了不用努力, 欠缺意志去增長自己, 有點像授人以魚不如授人以漁. 運用公費協助弱勢, 但如果大環境財政不佳, 這類輔助也需要節制, 同情心也要面對現實. 右派很多是經歷過自己苦難中努力脫胎, 但因此而忘掉了對別人的慘痛要有悲憫. 右派有時較多惡言, 不夠左派溫柔包容, 但惡有時也是為了好處.  右派保守,傳統, 有時站闊來講, 傳統和 創新進步 需要對衝, 兩股力量互相制衡討論下或許結果更好.就像很多 導演在 監製和金主壓力下, 方而創造出更能留名的電影. 漫畫作者在編輯強逼下反而不致於過份自我放飛(但也有商業考慮下過分拖戲延長之毛病) 有種感覺, 在古代經典中, 左右的做法皆有, 但分法不需如現代左右 如加拿大毒品注射室，左派之過也。汝可權宜社工不報警，權宜社工醫護下注射或替代，不可使其為合法也。

 時人不識古針經, 針歌訣皆有至妙之理, 至深之用, 乃前人精華之萃, 又因時代有時增減, 惟每代之歌背後皆有誠意在焉. 學生時期心神尚靜而不躁, 志專一, 實宜背之.  扁鵲授我玉龍歌，玉龍一試絕沉疴，玉龍之歌真罕得，流傳千載無差訛。 是扁鵲親授? 是跟從難經之教所演? 莫一句疑口託名便將千金放下, 疑心大也. 膽寒由是怕驚心，遺精白濁實難禁，夜夢鬼交心俞治，白環俞治一般針。 而所治法, 實可與金匱之桂枝加龍骨牡蠣湯並參, 理實同也. 則比於藥理則臟腑經絡之氣往來於穴可明, 穴理較藥理稍明細, 但大法俱同而各有所用. 理者, 火失宣明, 君主失南面而治天下也. 腠理不密咳嗽頻，鼻流清涕氣皆沉，須知噴嚏風門穴，咳嗽宜加艾火深。 則腠理不密, 在藥則玉屏風散, 桂枝湯. 沉則氣在裡而不伸張營周腠理. 在穴則風門穴, 主風, 亦風之門即腠理也, 緊閉風門, 則表氣實腠理密, 是穴能疏風能實腠理也. 古人穴位少釋名者, 觀其治則知其穴性, 惟今人用心不細, 更不能明. 亦嗟嘆未背熟矣. 又引, 費伯雄之校注醫醇賸義, 侯氏黑散之堵截固法, 風門穴實腠理同法。 《內經》已明明言之。所謂空竅者，乃指毛竅及腠理而言。故侯氏黑散中，用牡蠣、礬石等收澀之藥，欲令腠理秘密，毛竅固閉，正如暴寇當前，加築城垣以堵截之，使不得入耳 中風 經曰：風者，百病之長也。風性輕而善走，無微不入，其中人也易，其發病也速，故為百病之長。人惟衛能捍外，營能固內，腠理秘密，毛竅不開，斯賊風外邪，無能侵犯。否則正氣一虛，外風乘間伺隙，由表入里，而病亦由淺入深矣。衛氣不能捍外，則風入於肌肉，故手指麻木，而肌肉不仁，若是者名曰中絡。營血不能固內，則風入於經脈，故身體重著，步履艱難，若是者名曰中經。由此而深入則為中腑。腑者胃腑也。胃為六腑之長，職司出納。風入於胃，胃火熾盛，水穀之氣，不生津液而化痰涎，痰隨火升，阻塞靈竅，故昏不知人也。由此而深入，則是中臟。臟者，心臟也。心體純陽，風性颷舉，風火上擾，神明散亂，故舌不能言，而口流涎沫。此偏枯症中由淺入深之次第也。論治者，河間主火，東垣主氣，丹溪主痰，是因火召風，因氣召風，因痰召風，反以火氣痰為主，而風往從之，標本倒置。誠如喻嘉言之所譏，蓋其人有火氣痰偏勝之處，因中於風，則有火者為風火；有氣者為風氣；有痰者為風痰。風為主，而火與氣與痰，乃與風合併交作，...

1. 今玉竹皆言滋陰潤肺除煩渴, 不言治風濕, 未明其一.  2.  偏頭痛者，左屬風與血虛，右屬痰熱與氣虛。可作參考 (凡頭痛不止者屬外感，宜發散。乍痛乍止者屬內傷，宜補虛。又有偏頭痛者，左屬風與血虛，右屬痰熱與氣虛，腰痛亦有腎虛、氣滯、痰積、血瘀、風寒、濕熱之不同。凡挾虛、挾風濕者，宜葳蕤) 葳蕤 平補而潤，去風濕 甘平。補中益氣，潤心肺，悅顏色，除煩渴。 治風淫濕毒，目痛眥爛（風濕），寒熱痁瘧（痁，詩廉切，亦瘧也），中風暴熱，不能動搖，頭痛腰痛（凡頭痛不止者屬外感，宜發散。乍痛乍止者屬內傷，宜補虛。又有偏頭痛者，左屬風與血虛，右屬痰熱與氣虛，腰痛亦有腎虛、氣滯、痰積、血瘀、風寒、濕熱之不同。凡挾虛、挾風濕者，宜葳蕤），莖寒自汗，一切不足之證。用代參、耆，不寒不燥，大有殊功（昂按：葳蕤溫潤甘平，中和之品。若蜜製作丸，服之數斤，自有殊功。與服何首烏、地黃者，同一理也。若僅加數分於煎劑，以為可代參、耆，則失之遠矣。大抵此藥性緩，久服方能見功。而所主者，多風濕、虛勞之症。故臞仙以之服食，南陽用治風溫，《千金》、《外臺》亦間用之，未嘗恃之重劑也。若急虛之證，必須參、耆，方能復脈回陽，斯時即用葳蕤斤許，亦不能敵參、耆數分也。時醫因李時珍有可代參、耆之語，凡遇虛證，輒加用之，曾何益於病者之分毫哉？拙著《方解》：欲採葳蕤古方可以入補劑者，終不可得，則古人之罕用，亦可見矣）。 似黃精而差小，黃白多須（二藥功用相近，而葳蕤更勝），竹刀刮去皮、節，蜜水或酒浸蒸用。畏鹹鹵（陶宏景曰：《本經》有女萎無葳蕤，《別錄》有葳蕤無女蕤。功用正同，疑名異爾）。

巴戟則利男子。 女貞子，其貞靜配女子有利，男子或過靜也。時珍謂古方罕用，欲廣其功，惟古或有不用之處。（亦可醜也，言其狹。古人他經典故入醫，亦有短言隻語而意廣。） 1.觀卦六二，闚觀，利女貞。 《象》曰：闚觀女貞，亦可醜也。 從門縫看祭典，只適於女子的貞靜。 從門縫窺探祭典，所看非常偏狹而不完整。對女性而言，這樣的行為與胸襟無傷大雅，因此說有利於守貞守靜的女性。但此亦告戒君子，行為與心胸不當有如三姑六婆以窺探他人私事為業，應當志在四方，放眼外面的大世界，注重大的問題與事情。 2.《本草蒙筌》：巴戟天，味辛、甘，氣微溫。無毒。惡丹參雷丸，宜覆盆為使。禁夢遺精滑，補虛損勞傷。治頭面游風，及大風浸淫血癩；主陽痿不起，并小腹牽引絞疼。安五臟健胃強筋，安心氣利水消腫。益精增志，惟利男人。 《本經逢原》：巴戟天嚴冬不凋，腎經血分及衝脈藥也，故守真地黃飲子用之，即《本經》治大風邪氣之謂。以其性補元陽而兼散邪，真元得補，邪安所留？是以可愈大風邪氣也。 (亦嚴冬不凋也」

 論教觀，即教育觀，則學問之展開當有所循序漸進，不必如科學觀般全以平舖。教觀有臘等觀念，有期望人在學習過程中自我挖掘，不悱不發，而不欲將所有答案皆平直而出。 古書或有教觀之念，則著書偶有隱曲處，非不可直說，乃亦屬「展義句」一類，其意義與讀者之經驗在一刻一契合，斯盡善盡美。 現代科學講求邏輯性，凡事推理以得之，則少了此部分，而偏重智識，但好也在智識，則年少者讀之，但能快掌握也。 與教觀相關之學問，古稱之為由理入道，今斯罕言。