一息尚存之二

  伊尹講咸有一德，討論到「一」的問題，這個一涉及一德。那什麼是一德？這個一德仿彿是應該做的事，但其實也沒這麼虛。留意這個一德經常與一心連繫起來。這個一德有專注一心的意思，有更新自身之德的意思。這個一也與善相通。「德無常師，主善為師。善無常主，協于克一」，德與善，與一開始連繫上來。   

1. 「你的心，想要什麼？」 註1：不用分道心，人心，心學講求那一元的心，進入一元之境。不用分那是心理的心，或本心，或本體的心之類，放下所有紛雜，直接叩問那一個心。 註2：可遊戲之問法：「不準問腦，直接問你的心。」 2. 如前所述，混沌的方法學應用，便可用於分析尋覓行為中、事件中、性情中、藝術中的混沌處。 「在這個情況裡，混沌在那裡？」 一般而言，可將混沌替換成缺失、不明白處。 註：若以混沌為哲學概念，則今可提煉出方法學上概念與應用，可戲稱為天人相應的一種。 3. 「在這個情況裡，春天在那裡？」 註：需基本明白聯繫春天的聯想項，今人自身經驗不多，若能結合亦佳，不能則先跟從大宗，即熟悉者慣常使用的組合，經過千錘百煉，為精微所在。 4. 「在這個情況裡，元在那裡？」 「在這個情況裡，悔在那裡？吝在那裡？」 文王大概會更著意人反省後項。 註：如此，則易經之方法學闡明與應用明白矣，依此可提煉一些易簡、易學、易從的技巧，視乎有沒有此需要。 5. 「在這個情況裡，木在那裡？」 「在這個情況裡，火在那裡？」 「在這個情況裡，金在那裡？」 「在這個情況裡，水在那裡？」 「在這個情況裡，土在那裡？」 木引伸可曲可直的變化。 火引伸明亮、向上而猛烈、變化、笑容、興奮、熱。 金引伸剛硬而可經過鍛煉來改變。 水引伸寒冷、安靜、向下、埋藏。 土引伸承載、生化（生長變化）、受納（接納）、收穫。 註：可單獨來看，可視為一個過程來看，此處以洪範為準。 6. 「在這個情況裡，太極中的魚眼在那裡？」

 lgbt還涉及一個文化的問題。 可以包容，不要仇視，學習接受。 但提倡包容lgbt，與推廣lgbt，推廣性文化，三回事混而亂之。 以文化來看，一是仁愛和平的表現，二要小心推廣過度之嫌，三則是小心破壞文化風俗（小心溝入大量雜貨）。 二和三是不願意承認，但也不得不承認。 至於平權，應該放在一，小心二，處理三。 處理三，是性的方式開放之下，擴張之際，又必須學會如何限制收斂，約束欲望。如此，使欲望正常化，使成為一般人，成為日常生活的一部分，也沒有特權。

怎麼唐朝不停叫皇帝聖人，聖人什麼的？ 因為信道教？ 道德經不是寫了嗎？ 「  人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。」 要近道，要懂得自己損之，損之就會有益了。唐朝那些皇帝根本不懂嘛。

 有種感覺, AI圖片影片在瓦解 西式的美感, 論誇張, 外露, 發放, 突出, 發放. 人還比不上AI

 試列一下, 作為一個激進儒家會怎樣? 復興周禮, 難矣. 別說周禮, 多代以來, 明清好東西能留下就偷笑. 古經新發. 實際上, 不這樣做, 則難以適應現代. 畢竟古經的治術 在現代確是虧欠. 古代經書的重要性, 在於其道德原則, 能使人廓清現代迷霧. 古代經書論人心, 論治人, 技術縱然改變, 人心應物這些事有時還是變化不大, 從古經中有領燈可照明. 經書的精神, 需要重新輾發, 提煉, 讀經而不泥經. 確乎需要陸象山那種經中拔山之氣概. 儒家之難, 難以重新討論人倫, 適應現代世界的人倫, 又能為其作出 親民新民的啟示. 如同性戀的問題, 若儒家仍故步自封, 滿足於將其排除於 人情與人倫之外, 即棄之不理, 那大概不合乎文王的愛民之心. 大概文王視今天, 除了古代所談的道德修養, 愛護人民而減損欲望, 也會覺得, 所講的親近人. 易知易簡易從, 這些不可以只當標語口號來, 而缺乏實踐.  那就失去了 乾卦的健德. 當然, 欲望的問題也不能視而不見, 若談中庸, 就要思考一下 "中庸"的思考方式, 即是去尋求 不及與太過, 可以接受的限度. 這樣, 從康誥的明德, 從大學的 明明德, 就與我們關係切要.

 有時也會想, 重視經學, 會否變得固執內守, 而與現代格格不入? 經學似乎和哲學是有分別的. 經學的人, 會留意微言大義, 重視經的每一字一句, 覺得內裡意義深遠宏大. 哲學涉及理性思辨, 會反思, 會質疑. 這是獨立思考所講求的.