一息尚存之二

 所未言者，遺此也。 年輕人的毛病應有不懂艱難，唯懂得艱難，方會體諒寛容。 禮應包括放下躁動，學習安靜。這算禮的作用。現代的禮可能要包含些玩味元素。 不知神農本草經何以知鹿角之用？ 美感或有維護涵養良知之用。 讀之深，不只字詞意思，還涉及對字詞所指涉的意境之感受。如穆字，寫一字易，感之難，有人行此字而能感難。

 理想的不齊一性會導致 追求不同而出現衝突。 解決方法？這理想要是開放系統，允許討論批評。 言莊子的道不為天下裂，易經的群龍無首。

  伊尹講咸有一德，討論到「一」的問題，這個一涉及一德。那什麼是一德？這個一德仿彿是應該做的事，但其實也沒這麼虛。留意這個一德經常與一心連繫起來。這個一德有專注一心的意思，有更新自身之德的意思。這個一也與善相通。「德無常師，主善為師。善無常主，協于克一」，德與善，與一開始連繫上來。   

1. 「你的心，想要什麼？」 註1：不用分道心，人心，心學講求那一元的心，進入一元之境。不用分那是心理的心，或本心，或本體的心之類，放下所有紛雜，直接叩問那一個心。 註2：可遊戲之問法：「不準問腦，直接問你的心。」 2. 如前所述，混沌的方法學應用，便可用於分析尋覓行為中、事件中、性情中、藝術中的混沌處。 「在這個情況裡，混沌在那裡？」 一般而言，可將混沌替換成缺失、不明白處。 註：若以混沌為哲學概念，則今可提煉出方法學上概念與應用，可戲稱為天人相應的一種。 3. 「在這個情況裡，春天在那裡？」 註：需基本明白聯繫春天的聯想項，今人自身經驗不多，若能結合亦佳，不能則先跟從大宗，即熟悉者慣常使用的組合，經過千錘百煉，為精微所在。 4. 「在這個情況裡，元在那裡？」 「在這個情況裡，悔在那裡？吝在那裡？」 文王大概會更著意人反省後項。 註：如此，則易經之方法學闡明與應用明白矣，依此可提煉一些易簡、易學、易從的技巧，視乎有沒有此需要。 5. 「在這個情況裡，木在那裡？」 「在這個情況裡，火在那裡？」 「在這個情況裡，金在那裡？」 「在這個情況裡，水在那裡？」 「在這個情況裡，土在那裡？」 木引伸可曲可直的變化。 火引伸明亮、向上而猛烈、變化、笑容、興奮、熱。 金引伸剛硬而可經過鍛煉來改變。 水引伸寒冷、安靜、向下、埋藏。 土引伸承載、生化（生長變化）、受納（接納）、收穫。 註：可單獨來看，可視為一個過程來看，此處以洪範為準。 6. 「在這個情況裡，太極中的魚眼在那裡？」

 lgbt還涉及一個文化的問題。 可以包容，不要仇視，學習接受。 但提倡包容lgbt，與推廣lgbt，推廣性文化，三回事混而亂之。 以文化來看，一是仁愛和平的表現，二要小心推廣過度之嫌，三則是小心破壞文化風俗（小心溝入大量雜貨）。 二和三是不願意承認，但也不得不承認。 至於平權，應該放在一，小心二，處理三。 處理三，是性的方式開放之下，擴張之際，又必須學會如何限制收斂，約束欲望。如此，使欲望正常化，使成為一般人，成為日常生活的一部分，也沒有特權。

怎麼唐朝不停叫皇帝聖人，聖人什麼的？ 因為信道教？ 道德經不是寫了嗎？ 「  人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。」 要近道，要懂得自己損之，損之就會有益了。唐朝那些皇帝根本不懂嘛。

 有種感覺, AI圖片影片在瓦解 西式的美感, 論誇張, 外露, 發放, 突出, 發放. 人還比不上AI