論臍 - 清.釐正按摩要術 按胸腹之 診胸腹,診臍

問臍

1. 臍通五臟，真神往來之門也，故名神闕。與腎附於脊之十四椎相對，如南北極是也。

與命門, 當作一南一北之想, 則命門藏腎間動氣, 命門火, 臍則元氣. 元氣病或以女士稍易見（1.生育後子宮驟虛, 耗元氣. 2.女屬陰, 任脈也?）. 一般証多論腎虛, 腎陽虛, 命門火不足.

北極 當指腎命門. 相對前方之南面為臍也. 

2. 診腹之要，以臍為先。人身之有臍，猶天之有北辰也，故名曰天樞，又曰神闕。是神氣之穴，為保生之根，徐按之而有力，其氣應手者，內有神氣之守也。若按之而氣不應者，其守失常也。

一例婆婆久便秘, 按腹柔弱, 腹肌無力, 考慮元氣漸虛, 或服人養養榮湯之餘, 亦雖鍛煉腹肌 . 

3.經曰：慓悍者，按而收之。

慓悍應指勇猛強悍，體質壯實者，所以按摩推拿宜行，拔罐刮痧亦隨類。鄭氏秀文女星者，喜刮痧，但其人甚瘦刮無肉，且瘦人陰虛血少，竊以為未可。

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 診胸腹，輕手循撫，自鳩尾至臍下，知皮膚之潤燥，可以辨寒熱。中手尋捫，問疼不疼者，以察邪氣之有無。重手推按，更問疼否，以察臟腑之虛實，沉積之何如，即診脈中浮中沉之法也。（《對時論》）

診腹之要，以臍為先。人身之有臍，猶天之有北辰也，故名曰天樞，又曰神闕。是神氣之穴，為保生之根，徐按之而有力，其氣應手者，內有神氣之守也。若按之而氣不應者，其守失常也。（陽山）

凡診腎間之動氣者，密排右三指，或左三指以安臍間，和緩有力，一息二至，繞臍充實者，腎氣充也。一息五六至，屬熱。手下虛冷，其動沉微者，命門不足也。手下熱燥不潤，其動細數，上支中腕者，陰虛也。按之分散，一息一至者，為原氣虛敗之候。（《診病奇侅》）

診腹先可診臍。按之有力者，無病也。按之無力如指如香灰中者，為無治。（壽安）

臍上下左右推之不動者，常也。然氣弱者推之則移於一方，右移者左絕也，左移者右絕也，上下亦然，是之謂臍絕。病者見之為無治，惟高年無害。（《南溟》）

臍通五臟，真神往來之門也，故名神闕。與腎附於脊之十四椎相對，如南北極是也。凡臍以深大而堅固左右上下推之不動，輪（腹皮相聚為輪也。）廓（臍如小酒杯底為廓也。）約束者，為真神安全。倘有大病猶可治，但暴病非此例。（《台州原文》）

小腹左右常結者，皆蓄血也。其痛者非食積蟲積之候，是蓄血而或為疝者。（《台州原文》）

小腹有燥屎者，必近迫橫骨，左邊累累成塊，其狀稍長，按之不痛，左邊充滿則及右邊。（《台州原文》）

臍之上下任脈見者，脹大如箸，為脾腎虛。此脈見平人則發病，病人則難治。勞傷陰虛火動之證，多有此候。有鬱氣者亦常有之，不為害。醫者宜精察。（白竹）

久病腹皮貼背，當臍上下，有堅硬而結，排之不動者，是脊骨也。（《台州原文》）

又

經曰：慓悍者，按而收之。又曰：摩之浴之。是按摩之法，亦古人所最重者。唐有按摩生專科，今日推拿，實其遺法。顧習之者，皆婦人女子，未能盡推納動伸之妙耳。吾郡張筱衫先生，負濟世之志，肆力於醫，近得周氏推拿書二冊，系張君心樵屬為釐正者。遵而用之，應手輒效。於是，訂其紊亂，正其謬譌，芟其繁蕪，文其鄙陋。更採先哲名言，外治良法，以附益之，辨證立法，考穴繪圖，井井有條，粲然大備，誠活人之要術，保幼之新書也。越人云：人之所患患病多，醫之所患患道少。醫者得此書而習之，可免道少之譏。推拿家得此正傳，亦不致遺殃幼小。即是窮鄉僻壤，有病無醫，依法治療，均能取效。行見按摩所及，著手生春。將使軒岐古法，復行於今，豈徒為周氏之功臣已哉。