和，正名

讀馮友蘭《中國哲學史》小記。

一

和而不同，可見於《國語・鄭語》。

同，不同，不同而和。

1. 和實生物，同則不繼。

2. 以他平他謂之和，故能豐長而物生。

和能生物，同則不能。

鹹味加鹹味，「以同裨同，同則不繼」。

一種聲音，再加重複，亦不能成音樂；不同之音轉繞，才能成就悅耳之聲，謂之和。

《左傳》的晏子則舉煮食為例：羹來自水火食材之調和；以水濟水，誰能食之。

和出自不同，卻又能使各種不同恰如其分。

二

1.

孔子為何是萬世師表？

其因有二：一曰孔子提倡有教無類，創教學下達平民之先河；二曰孔子以教學講學為志業，不農不工不商不仕，在當時雖亦被譏為不事生產。


2.

孔子述春秋，雖言述而不作（創作），卻點出其精神在於正名。

「君君臣臣父父子子。」

這些疊字乍看難明，皆因當中用了 今人少用 之 文法。前君指名，後君指其應有之責任。

君君，即君做了君應當所做之事，負了其責任；否則，君不君，君不做其應做之事，瀆職。

如果君君，正名，又如何？正名此思路有一預設，只要合乎正名，就不會生事端，禮樂崩壞，這就是理想的社會。

此一預設是否正確，正名的生活我們會否喜歡，這又是另一回事了。