備要貝母，論開口, 留孔出氣

洪範中的皇極，斂時五福，只看語譯不太明白，看尚書正義。 1. 立大中之道，以大中教民。九疇為德，皆求大中，是為善之總。並引《中庸》「從容中道」，《論語》「允執其中」五福生於五事，五事得中則福報之，所以「斂是五福之道」指敬用五事。五事即貌（容儀），言（口之所出），視（目之所見），聽（耳之所聞），思（心之所慮）。貌必恭，則心肅敬言可從，則政必治視能明，則所見照澈聽能聰，則所謀必當思通微，則事無不通 (論語：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動；思無邪）福在幽冥，無形可見，敬用五事，則能致之。福是善之見，故言「福」以勸民，欲其慕而行善也。凡人皆有善性，善不能自成，必須人君教之。至於五福，壽、富、康寧無疾病、攸好德，考終命 2. 朱子：「皇極」二字，皇是指人君，極便是指其身為天下做箇樣子，使天下視之以為標準。 3. 「極，盡也。」先生指前面香桌：「四邊盡處是極，所以謂之四極。四邊視中央，中央即是極也。「只是中天下而立，為四方所標準。」近百年世界之皇極有所轉移。 4. 象山在荊門，上元須作醮，象山罷之。勸諭邦人以福不在外，但當求之內心。於是日入道觀，設講座，說『皇極』，令邦人聚聽之。陸象山：「實論五福，但當論人一心，此心若正，無不是福；此心若邪，無不是禍。世俗不曉，只將目前富貴爲福，目前患難爲禍。不知富貴之人，若其心邪，其事惡，是逆天地，逆鬼神，悖聖賢之訓，畔君師之教，天地鬼神所不宥，聖賢君師所不與，忝辱父祖，自害其身。靜時回思，亦有不可自欺自瞞者。若於此時更復自欺自瞞，是直欲自絶滅其本心也。縱是目前富貴，正人觀之，無異在囹圄糞穢之中也。患難之人，其心若正，其事若善，是不逆天地，不逆鬼神，不悖聖賢之訓，不畔君師之教，天地鬼神所當佑，聖賢君師所當與，不辱父祖，不負其身，仰無所愧，俯無所作，雖在貧賤患難中，心自亨通。正人達者觀之，即是福德。作善降之百祥，作不善降之百殃。積善之家，必有餘慶。但自考其心，則知福祥殃咎之至，如影隨形，如響應聲，必然之理也。」「愚人不能遷善遠罪，但貪求富貴，卻祈神佛以求福，不知神佛在何處，何緣得福，以與不善之人也。」 5. 至於皇極，依象山，「皇，大也。極，中也。洪範九疇，五居其中，故謂之極。是極之大，充塞宇宙，天地以此而位，萬物以此而育。古先聖王皇建其極，故能參天地，贊化育。」今政道已變，則...