形上語句

 形上語句，例如警句，通常很難提供、窮盡所有邏輯可能、事實可能，並提供詳盡描述。換言之，這些語句所討論的只是部分的可能。但這形上語世所關注的那一部分可能，提供的那一部分的局限而特殊的觀點，正正其重要與精華所在。

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陳物絪縕, 不知其秘

青柑普洱, 與青皮, 猜都是柑橘類的青未成熟者 藥性解 有:按：陳皮辛苦之性，能泄肺部，金能制水，故入肝家，土不受侮，故入脾胃。採時性已極熱，如入至老成，則酷性漸減；收藏又復陳久，則多歷梅夏而烈氣全消。溫中而無燥熱之患，行氣而無峻削之虞，中州之勝劑也，乃《大全》以為多用獨用有損脾胃，師心之過耳。 當中見藥與見人相類似 :  藥老成，則酷性漸減 陳久，則多歷梅夏而烈氣全消 溫中而無燥熱之患，行氣而無峻削之虞 人也是, 年輕多有棱角偏性, 情感豐富, 男士易剛烈 成長碰壁多了, 如久釀得 醇和之性 醇有 平和, 甘 之意 中國人其中一個奧秘, 大概在 怎樣得知 橘皮 可轉陳皮, 釀酒釀醋, 漸得醇和之味 猜日本, 韓國 各有自己的漬物 為什麼有些會發霉, 有些反得甘味? 絪縕 ⑴ 天地間之元氣。《玉篇．糸部》：「絪，絪縕，元氣也。」《集韻．平聲．諄韻》：「絪，絪縕，天地合氣也。」南朝梁．劉孝標〈廣絕交論〉：「絪縕相感，霧涌雲蒸。」 ⑵ 天地間陰陽二氣交互作用之狀態。《易經．繫辭下》：「天地絪縕，萬物化醇。」 朱子注 醇:  醇，謂厚而凝也
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洪範小筆記

  洪範中的皇極，斂時五福，只看語譯不太明白，看尚書正義。 1. 立大中之道，以大中教民。 九疇為德，皆求大中，是為善之總。並引《中庸》「從容中道」，《論語》「允執其中」 五福生於五事，五事得中則福報之，所以「斂是五福之道」指敬用五事。 五事即貌（容儀），言（口之所出），視（目之所見），聽（耳之所聞），思（心之所慮）。 貌必恭，則心肅敬 言可從，則政必治 視能明，則所見照澈 聽能聰，則所謀必當 思通微，則事無不通 (論語：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動；思無邪） 福在幽冥，無形可見，敬用五事，則能致之。 福是善之見，故言「福」以勸民，欲其慕而行善也。 凡人皆有善性，善不能自成，必須人君教之。 至於五福，壽、富、康寧無疾病、攸好德，考終命 2. 朱子：「皇極」二字，皇是指人君，極便是指其身為天下做箇樣子，使天下視之以為標準。 3. 「極，盡也。」先生指前面香桌：「四邊盡處是極，所以謂之四極。四邊視中央，中央即是極也。 「只是中天下而立，為四方所標準。」 近百年世界之皇極有所轉移。 4. 象山在荊門，上元須作醮，象山罷之。勸諭邦人以福不在外，但當求之內心。於是日入道觀，設講座，說『皇極』，令邦人聚聽之。 陸象山：「實論五福，但當論人一心，此心若正，無不是福；此心若邪，無不是禍。世俗不曉，只將目前富貴爲福，目前患難爲禍。不知富貴之人，若其心邪，其事惡，是逆天地，逆鬼神，悖聖賢之訓，畔君師之教，天地鬼神所不宥，聖賢君師所不與，忝辱父祖，自害其身。靜時回思，亦有不可自欺自瞞者。若於此時更復自欺自瞞，是直欲自絶滅其本心也。縱是目前富貴，正人觀之，無異在囹圄糞穢之中也。患難之人，其心若正，其事若善，是不逆天地，不逆鬼神，不悖聖賢之訓，不畔君師之教，天地鬼神所當佑，聖賢君師所當與，不辱父祖，不負其身，仰無所愧，俯無所作，雖在貧賤患難中，心自亨通。正人達者觀之，即是福德。 作善降之百祥，作不善降之百殃。積善之家，必有餘慶。但自考其心，則知福祥殃咎之至，如影隨形，如響應聲，必然之理也。」 「愚人不能遷善遠罪，但貪求富貴，卻祈神佛以求福，不知神佛在何處，何緣得福，以與不善之人也。」  5. 至於皇極，依象山，「皇，大也。極，中也。洪範九疇，五居其中，故謂之極。是極之大，充塞宇宙，天地以此而位，萬物以此而育。古先聖王皇建其極，故能參天地，贊化育。」 今政道已變，則...
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孔子解詩

「唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠而。」子曰：「未之思也，夫何遠之有？」 有一首詩這樣說：「唐棣開花，翩翩搖擺，我能不思念嗎？衹是離得太遠了。」孔子說：「不是真的思念，如果真的思念，再遠又有什麽關繫？」 孔子對思念之情有深的體會，故知詩人未懂真的思念。
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