陽明學 取得連結 Facebook X Pinterest 電子郵件 其他應用程式 1月 06, 2026 黃帝內經篇章,有說理者,也有近乎工具理性者,則說理少而動手多,但理未說而備在其中矣。知在行當中。行知中,帶着運用着工具理性。 取得連結 Facebook X Pinterest 電子郵件 其他應用程式 留言
陳物絪縕, 不知其秘 11月 19, 2025 青柑普洱, 與青皮, 猜都是柑橘類的青未成熟者 藥性解 有:按:陳皮辛苦之性,能泄肺部,金能制水,故入肝家,土不受侮,故入脾胃。採時性已極熱,如入至老成,則酷性漸減;收藏又復陳久,則多歷梅夏而烈氣全消。溫中而無燥熱之患,行氣而無峻削之虞,中州之勝劑也,乃《大全》以為多用獨用有損脾胃,師心之過耳。 當中見藥與見人相類似 : 藥老成,則酷性漸減 陳久,則多歷梅夏而烈氣全消 溫中而無燥熱之患,行氣而無峻削之虞 人也是, 年輕多有棱角偏性, 情感豐富, 男士易剛烈 成長碰壁多了, 如久釀得 醇和之性 醇有 平和, 甘 之意 中國人其中一個奧秘, 大概在 怎樣得知 橘皮 可轉陳皮, 釀酒釀醋, 漸得醇和之味 猜日本, 韓國 各有自己的漬物 為什麼有些會發霉, 有些反得甘味? 絪縕 ⑴ 天地間之元氣。《玉篇.糸部》:「絪,絪縕,元氣也。」《集韻.平聲.諄韻》:「絪,絪縕,天地合氣也。」南朝梁.劉孝標〈廣絕交論〉:「絪縕相感,霧涌雲蒸。」 ⑵ 天地間陰陽二氣交互作用之狀態。《易經.繫辭下》:「天地絪縕,萬物化醇。」 朱子注 醇: 醇,謂厚而凝也 閱讀更多
洪範小筆記 8月 26, 2025 洪範中的皇極,斂時五福,只看語譯不太明白,看尚書正義。 1. 立大中之道,以大中教民。 九疇為德,皆求大中,是為善之總。並引《中庸》「從容中道」,《論語》「允執其中」 五福生於五事,五事得中則福報之,所以「斂是五福之道」指敬用五事。 五事即貌(容儀),言(口之所出),視(目之所見),聽(耳之所聞),思(心之所慮)。 貌必恭,則心肅敬 言可從,則政必治 視能明,則所見照澈 聽能聰,則所謀必當 思通微,則事無不通 (論語:非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動;思無邪) 福在幽冥,無形可見,敬用五事,則能致之。 福是善之見,故言「福」以勸民,欲其慕而行善也。 凡人皆有善性,善不能自成,必須人君教之。 至於五福,壽、富、康寧無疾病、攸好德,考終命 2. 朱子:「皇極」二字,皇是指人君,極便是指其身為天下做箇樣子,使天下視之以為標準。 3. 「極,盡也。」先生指前面香桌:「四邊盡處是極,所以謂之四極。四邊視中央,中央即是極也。 「只是中天下而立,為四方所標準。」 近百年世界之皇極有所轉移。 4. 象山在荊門,上元須作醮,象山罷之。勸諭邦人以福不在外,但當求之內心。於是日入道觀,設講座,說『皇極』,令邦人聚聽之。 陸象山:「實論五福,但當論人一心,此心若正,無不是福;此心若邪,無不是禍。世俗不曉,只將目前富貴爲福,目前患難爲禍。不知富貴之人,若其心邪,其事惡,是逆天地,逆鬼神,悖聖賢之訓,畔君師之教,天地鬼神所不宥,聖賢君師所不與,忝辱父祖,自害其身。靜時回思,亦有不可自欺自瞞者。若於此時更復自欺自瞞,是直欲自絶滅其本心也。縱是目前富貴,正人觀之,無異在囹圄糞穢之中也。患難之人,其心若正,其事若善,是不逆天地,不逆鬼神,不悖聖賢之訓,不畔君師之教,天地鬼神所當佑,聖賢君師所當與,不辱父祖,不負其身,仰無所愧,俯無所作,雖在貧賤患難中,心自亨通。正人達者觀之,即是福德。 作善降之百祥,作不善降之百殃。積善之家,必有餘慶。但自考其心,則知福祥殃咎之至,如影隨形,如響應聲,必然之理也。」 「愚人不能遷善遠罪,但貪求富貴,卻祈神佛以求福,不知神佛在何處,何緣得福,以與不善之人也。」 5. 至於皇極,依象山,「皇,大也。極,中也。洪範九疇,五居其中,故謂之極。是極之大,充塞宇宙,天地以此而位,萬物以此而育。古先聖王皇建其極,故能參天地,贊化育。」 今政道已變,則... 閱讀更多
孔子解詩 8月 27, 2025 「唐棣之華,偏其反而。豈不爾思?室是遠而。」子曰:「未之思也,夫何遠之有?」 有一首詩這樣說:「唐棣開花,翩翩搖擺,我能不思念嗎?衹是離得太遠了。」孔子說:「不是真的思念,如果真的思念,再遠又有什麽關繫?」 孔子對思念之情有深的體會,故知詩人未懂真的思念。 閱讀更多
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